語(yǔ)文教學(xué)與聾生人文素養(yǎng)培養(yǎng)

謝曉霞

[摘要]人文素養(yǎng)的培養(yǎng)來(lái)自于長(zhǎng)期的人文學(xué)科的熏陶。聾校教育因其教育形式的特殊性，及教育資源缺乏等因素，在人文素養(yǎng)的培養(yǎng)方面存在著先天弱勢(shì)。在這種情況下，語(yǔ)文課程因其自身的人文優(yōu)勢(shì)，成為聾生人文素養(yǎng)培養(yǎng)的主要途徑。人文素養(yǎng)的內(nèi)容十分寬泛，針對(duì)聾生的特點(diǎn)，對(duì)聾生的人文素養(yǎng)培育應(yīng)著重于愛國(guó)情感教育、人格教育和傳統(tǒng)文化教育。在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，可以運(yùn)用創(chuàng)設(shè)情境、角色扮演、信息整合等多種手段達(dá)到強(qiáng)化愛國(guó)情感，塑造健全人格，加強(qiáng)文化素養(yǎng)的目標(biāo)。

[關(guān)鍵詞]特殊教育；人文素養(yǎng)；道德素質(zhì)；全面發(fā)展

教育是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，對(duì)于學(xué)生的培養(yǎng)應(yīng)該從最基礎(chǔ)做起，否則只能是浮沙筑塔，難以為繼。現(xiàn)代社會(huì)科技的飛速進(jìn)步與精神文化的相對(duì)困頓這一環(huán)境錯(cuò)位，呼喚人文素養(yǎng)的廣泛普及，這對(duì)于聾校學(xué)生一樣具有重要意義。

一、人文素養(yǎng)的界定及其要求

人文一詞初見于《易經(jīng)·賁卦》：“關(guān)乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”在《易經(jīng)》所處年代的語(yǔ)境中，天文一般指的是自然規(guī)律，與此相對(duì)，人文則應(yīng)是人類社會(huì)的規(guī)范與準(zhǔn)則。到了近代，受西方思想的影響，人文有了更深刻的內(nèi)涵。自文藝復(fù)興以來(lái)，人文主義成了西方主流社會(huì)推崇的普世價(jià)值，其以解放人性，重視人的價(jià)值為號(hào)召，強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展。從以上概念出發(fā)，人文素養(yǎng)是指?jìng)€(gè)人的道德修養(yǎng)、精神素質(zhì)及文化底蘊(yùn)等內(nèi)在素質(zhì)的集合，而人文素養(yǎng)的獲得與培養(yǎng)，則來(lái)自長(zhǎng)期的人文學(xué)科的學(xué)習(xí)、培養(yǎng)與積淀。

人文素養(yǎng)的內(nèi)容是十分寬泛的，對(duì)于不同的教學(xué)目標(biāo)，應(yīng)有不同的內(nèi)容選擇。針對(duì)聾校學(xué)生的特點(diǎn)，主要是加強(qiáng)愛國(guó)教育、人格教育及傳統(tǒng)文化教育。

1.愛國(guó)教育

愛國(guó)情感、民族情感是最基本的人文道德素養(yǎng)，一個(gè)人如果不愛國(guó)，難以想象其最終的道德底線會(huì)落在何處。因此，加強(qiáng)愛國(guó)教育是時(shí)代的要求、歷史的必然，也是作為一名合格公民的基本要求。

2.人格教育

聾生由于其生理缺陷，在心理上往往容易失衡，對(duì)于自我缺乏正確的認(rèn)識(shí)，在人際關(guān)系的處理上也有欠缺。如何正確地認(rèn)識(shí)自身，協(xié)調(diào)好自己與家庭、社會(huì)、他人的關(guān)系，做到自尊自愛，自強(qiáng)自信，形成健康健全的人格，是聾校應(yīng)加強(qiáng)的教育重點(diǎn)。

3.傳統(tǒng)文化教育

傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著相當(dāng)豐富的人文精神和人文底蘊(yùn)，我國(guó)素有禮儀之邦之稱，在數(shù)千年的歷史文化積淀之下，沉淀于每個(gè)炎黃子孫基因之中的共同精神記憶。以儒家為主的傳統(tǒng)文化，不僅提倡仁義禮智信等傳統(tǒng)道德，給予人以心靈寄托，其優(yōu)美的文學(xué)形式，也給人以藝術(shù)熏陶。

二、語(yǔ)文教學(xué)是提升聾生人文素養(yǎng)的主要途徑

相對(duì)于普通學(xué)校而言，聾校教育因其教育形式的特殊性、教育資源和教師素質(zhì)的現(xiàn)實(shí)，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文素養(yǎng)的培養(yǎng)方面存在著劣勢(shì)，主要表現(xiàn)為：

1.學(xué)生人文素養(yǎng)基礎(chǔ)薄弱

從年齡上看，聾生年紀(jì)偏小，尚未形成自身的價(jià)值觀與世界觀，而失聰?shù)默F(xiàn)實(shí)，又使其意識(shí)到自己與正常人不同，進(jìn)而陷入自卑與偏執(zhí)的境地。缺乏關(guān)注與被愛，或?qū)?dǎo)致其行為趨于不良，難以自控，同時(shí)對(duì)集體主義、責(zé)任感等概念也缺乏認(rèn)同。而集體主義觀念、對(duì)自身的自愛與自重是人文素養(yǎng)的重要組成部分，導(dǎo)致聾生的人文素養(yǎng)基礎(chǔ)薄弱。

2.聾校缺乏人文素養(yǎng)的教育氛圍

與聾生缺乏人文素養(yǎng)相對(duì)應(yīng)的，是聾校缺乏相應(yīng)的人文素養(yǎng)教育氛圍。根據(jù)2015年發(fā)布的《聾校義務(wù)教育課程設(shè)置實(shí)驗(yàn)方案》，其課程教育方案以學(xué)科知識(shí)和技能教育為主，對(duì)于人文素質(zhì)的培養(yǎng)則是穿插在各個(gè)課程之中，缺乏整體性、連貫性的教育課程設(shè)置。

3.聾生缺乏提升自我人文素養(yǎng)的意識(shí)

由于聾生的生理缺陷，家庭、學(xué)校和社會(huì)對(duì)其的要求都是學(xué)得一技之長(zhǎng)，以求能在社會(huì)自立。受到這種氛圍的影響，聾生在日常的學(xué)習(xí)中，也將技能的學(xué)習(xí)列在首位，忽略了人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。

三、通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)提升聾生人文素養(yǎng)的策略

要彌補(bǔ)聾校的人文素養(yǎng)培養(yǎng)方面的劣勢(shì)，最優(yōu)的途徑便是發(fā)揮語(yǔ)文教學(xué)的作用。因?yàn)檎Z(yǔ)文課程是眾多傳統(tǒng)人文素材的載體，如先秦諸子的作品古樸典雅，同時(shí)蘊(yùn)含深厚的人生哲理；唐詩(shī)宋詞或豪放，或婉約，或寄情，或?qū)懢埃o人以美的享受。正如《易經(jīng)》所言，觀乎人文以化成天下，接受語(yǔ)文教育，文學(xué)熏陶，有利于增進(jìn)學(xué)生的人文素養(yǎng)。

1.創(chuàng)設(shè)情境，強(qiáng)化愛國(guó)情感

愛國(guó)情感是一個(gè)相對(duì)抽象的概念，無(wú)法直觀進(jìn)行講授，更由于聾生的抽象思維較差，因此在相關(guān)教育過(guò)程中，必須要注意方式和方法。對(duì)此，可以將愛國(guó)教育化為各種不同的情境，通過(guò)創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生在情境之中自我感悟祖國(guó)的偉大和繁榮，加強(qiáng)對(duì)民族和國(guó)家的認(rèn)同，進(jìn)而形成強(qiáng)烈的愛國(guó)情感和民族情感。

以聾校語(yǔ)文第十二冊(cè)《難忘的日子》一課為例，本課講述了作者為鄧小平同志進(jìn)行計(jì)算機(jī)表演，受到鼓勵(lì)的故事。可以通過(guò)連環(huán)設(shè)問(wèn)，創(chuàng)設(shè)情境，請(qǐng)學(xué)生感受：當(dāng)自己受到老一輩革命家的鼓勵(lì)與夸獎(jiǎng)時(shí)是什么心情？將會(huì)如何做？從而體會(huì)老一輩革命家對(duì)下一代的殷切期盼，油然生發(fā)為國(guó)家和民族努力學(xué)習(xí)、奮斗的愿望。

再如《富饒的西沙群島》一課，教師可以以導(dǎo)游的形式，結(jié)合多媒體技術(shù)，通過(guò)展示圖片、視頻等影像資料，請(qǐng)學(xué)生自行領(lǐng)略優(yōu)美的自然風(fēng)光。在此之后，請(qǐng)學(xué)生回答觀看西沙群島的美麗景象之后內(nèi)心的感受，同時(shí)適當(dāng)展示我國(guó)其它地區(qū)的美景，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)祖國(guó)的熱愛之情。

2.情境扮演，塑造健全人格

每個(gè)人在社會(huì)中都有屬于自己的位置，如何找到自己的位置，適應(yīng)自己的角色，是每個(gè)人在進(jìn)入社會(huì)之前都應(yīng)該思考與學(xué)會(huì)的事情。在社會(huì)中，自己擁有什么樣的權(quán)利和義務(wù)，自己是否有足夠的責(zé)任和意識(shí)去承擔(dān)，對(duì)于每個(gè)未踏入社會(huì)的學(xué)子而言也是重要的課題，而這一切的解決，都有賴于健全人格的塑造。聾生由于其生理缺陷的存在，對(duì)于這些問(wèn)題的思考與探索，會(huì)比正常人更為艱辛和不易，因此，進(jìn)行情景扮演，充分體會(huì)角色情感，對(duì)于聾生的人格塑造不失為一個(gè)好的辦法。

以聾校語(yǔ)文第十二冊(cè)《開演之前》一課為例，本課講述了一個(gè)熱心的紅領(lǐng)巾在戲劇開演之前幫老奶奶找座位，不小心鬧出烏龍，錯(cuò)認(rèn)了一位解放軍的座位，解放軍將錯(cuò)就錯(cuò)，把自己座位讓給老奶奶的故事。在授課的過(guò)程中，可以采用情景扮演的模式，請(qǐng)幾位同學(xué)分別飾演“我”、紅領(lǐng)巾、解放軍、老奶奶的角色，在具體的情境之中，讓學(xué)生把自己真實(shí)的思想表露出來(lái)。與此同時(shí)，教師加以引導(dǎo)，在讓學(xué)生充分感受角色人物的人格魅力之時(shí)，形成自身的道德標(biāo)準(zhǔn)與情感價(jià)值尺度。

3.信息整合，加強(qiáng)文化素養(yǎng)

聾校的語(yǔ)文教學(xué)由于側(cè)重具體語(yǔ)言和文字能力的培養(yǎng)，以及生活技能的鍛煉，造成了傳統(tǒng)文化教學(xué)方面的不足，難以滿足學(xué)生的需要，這就要求教師在授課的過(guò)程中必須加強(qiáng)多渠道的信息整合，提供全面而廣泛的傳統(tǒng)文化素材，強(qiáng)化聾生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。

以聾校語(yǔ)文第十二冊(cè)《家鄉(xiāng)的橋》為例，本課主要介紹家鄉(xiāng)江南的橋。教師在授課時(shí)，可以對(duì)江南的橋進(jìn)行延伸介紹。江南是我國(guó)古代傳統(tǒng)文化中一個(gè)經(jīng)典意象，承載了數(shù)千年來(lái)勞動(dòng)人民、文人墨客對(duì)于一切美好事物的想象。教師可引用白居易的《憶江南》及韋莊的《菩薩蠻》，使學(xué)生在古詩(shī)詞的熏陶中領(lǐng)略江南。另一方面，古橋不僅是歷史載體，還是重要的藝術(shù)載體，在介紹橋的時(shí)候，教師可以展示各種橋的圖片，并介紹其傳說(shuō)，帶領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)略傳統(tǒng)藝術(shù)的古典美。同時(shí)，還可以邀請(qǐng)學(xué)生進(jìn)行回答，他是否知道家鄉(xiāng)有哪些著名的橋，這些橋有哪些故事，通過(guò)師生之間的互動(dòng)，了解自己家鄉(xiāng)的文化底蘊(yùn)和歷史內(nèi)涵。

語(yǔ)文是一門包容性極強(qiáng)的學(xué)科，擁有深厚的人文底蘊(yùn)。在教學(xué)過(guò)程中，教師不僅要進(jìn)行學(xué)科知識(shí)的傳授，而且應(yīng)廣泛利用多渠道的信息和素材，加強(qiáng)學(xué)生學(xué)科知識(shí)之外的素質(zhì)培養(yǎng)，全面提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]郝亭亭.初中語(yǔ)文教學(xué)中人文素養(yǎng)的現(xiàn)狀及對(duì)策研究[J].教學(xué)研究，2011，（02）.

[2]夏秀.讓課堂煥發(fā)人文色彩——《小河與青草》（第二課時(shí)）教學(xué)設(shè)計(jì)[J]. 科學(xué)大眾（科學(xué)教育），2010，（03）.

[3]吳惠青.語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)的生命教育價(jià)值取向[J].教育科學(xué)，2010，（01）.

[4]關(guān)鑫.語(yǔ)文教學(xué)中學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)芻義[J].牡丹江師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009，（06）.

（責(zé)任編輯 付淑霞）