制度文化視角下絳州鼓樂的發(fā)展

邱鎮(zhèn)

摘要：絳州鼓樂作為山西乃至全國的優(yōu)秀民樂代表，在離開故土遠赴上海發(fā)展后，她的境地得到了很多改善，發(fā)展的空間得到擴展，面臨的挑戰(zhàn)也變得很多。但是，不容忽視的問題也在時刻影響著她的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：絳州鼓樂；制度文化；興盛與現(xiàn)狀；品牌保護；制度設(shè)計

中圖分類號：G632.0 文獻標識碼：A 文章編號：1992-7711（2016）08-0071

一、制度文化與絳州鼓樂

制度文化是人類為了自身生存、社會發(fā)展的需要而主動創(chuàng)制出來的有組織的規(guī)范體系。主要包括國家的行政管理體制、人才培養(yǎng)選拔制度、法律制度和民間的禮儀俗規(guī)等內(nèi)容，是文化層次理論要素之一。所謂文化層次理論包括精神文化、物質(zhì)文化、制度文化。制度文化是人類在物質(zhì)生產(chǎn)過程中所結(jié)成的各種社會關(guān)系的總和。社會的法律制度、政治制度、經(jīng)濟制度以及人與人之間的各種關(guān)系準則等，都是制度文化的反映。絳州鼓樂作為一種民間文化藝術(shù)有其自己特有的載體——絳州鼓樂團，當然也包括后來相繼成立的以新絳人為主的各種鼓樂團如東絳州鼓樂團、藍天鼓樂團等。因此，筆者就以絳州鼓樂的載體為主要研究對象，并結(jié)合個案研究，通過制度文化的相關(guān)內(nèi)容對其分析，以期從制度文化視角下假設(shè)其制度文化的建設(shè)。

二、絳州鼓樂背景資料

鼓既是最原始的民族樂器，又是最具傳統(tǒng)性的民族器樂，也是最具代表性的地方文化，絳州鼓樂泛指流行在新絳縣的各種鑼鼓樂、吹打樂，因新絳縣昔稱絳州而得名。絳州鼓樂大約在新石器時代的晚期已成雛形，源遠流長，經(jīng)久不衰。

唐初武德三年（620），李世民的部隊以絳州的“擂大鼓”作《秦王破陣樂》之曲。是年，李世民即位，此曲被召入宮廷，改名為《七德舞》，升為國樂，流行全國，名播印度，傳之日本，日本曾譯為《皇帝破陣樂》。當年的擂鼓臺遺址（古稱秦王堡，又稱唐堡、唐王堡，即現(xiàn)在的橫橋鄉(xiāng)堡里村）至今尤在。后演變?yōu)殍尮碾s戲。《辭海》載稱：“鑼鼓雜戲起源于山西絳州（今新絳縣）。”吳嶺莊、南范莊、東韓、寨里等地都出土了宋金時的墓葬鼓樂俑磚雕。清版《直隸絳州志》說：“歲時社祭，夏冬兩季，又鄉(xiāng)鎮(zhèn)多香火，扮社鼓演劇。”《新絳縣志》也說：“每逢賽社之期，必演劇數(shù)日，扮演各種故事，如鑼鼓……”民間還流傳有不少俗語：“西岸的棍東岸的鞭，石坡上的镲兒繞的歡，八甲的鑼鼓震破天”“北行莊的踩板扎得高，不如南行莊的鼓兒敲得好”“陽王稈子劉峪拳，北侯花鼓打的然”“南鑼鼓，北踩板，北張有個好吹彈……”

絳州鼓樂憑借鑼鈸鼓板、管弦絲竹，而以鼓為核心，運用花敲干打，通過鼓棰同鼓接觸面不同部位的角度、力度、速度多方位的變化，調(diào)動鼓和配套器材的各個部位不同聲響，變化音色，豐富音韻，組成典型語匯，并用肢體語言相輔，營造氛圍，構(gòu)成情境，將表現(xiàn)的對象溶入音符，使有限的鼓樂語言在可感知的音符曲線行進中無限運作，以鼓說話，演繹故事，蓋源于傳統(tǒng)，又高于傳統(tǒng)，同新絳“人性剛悍多勇敢”，橫豎相連，與當?shù)氐拿耖g藝術(shù)，一脈相承，是新絳縣地方文化原生態(tài)的時代體現(xiàn)和藝術(shù)再現(xiàn)。

絳州鼓樂集中地體現(xiàn)了新絳地方文化的原生態(tài)，新絳縣有三大自然區(qū)域，一是汾北片，二是汾南片，此以汾河為界，二者中間是河槽片。汾北片即鼓水流域，延至馬首山麓，汾南片即峨嵋山麓，河槽片即汾河流域。汾北片以穿箱鑼鼓、汾南片以車鼓、河槽片以花敲鼓著稱，這是絳州鼓樂在鄉(xiāng)村的三大代表鼓種。

除上述三大鼓種外，百分之九十以上的鄉(xiāng)村都有本土以村名冠名的地方鑼鼓，如南李村鑼鼓、王村鑼鼓、蘇陽鑼鼓、劉峪鑼鼓、梁村鑼鼓，站里鑼鼓等。

絳州鼓樂是新絳縣的優(yōu)秀民間藝術(shù)、中國民族打擊樂的杰出代表。2002年被聯(lián)合國教科文組織亞太文化中心列入“世界人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”名錄，全國入圍十家，山西僅此一家。

三、絳州鼓樂的興盛與發(fā)展現(xiàn)狀

1. 絳州鼓樂興盛的原因

（1）民俗的需要。民俗活動在人民群眾中有著無比的權(quán)威性。20世紀80年代以后，隨著改革開放，民間禮俗活動得到恢復(fù)，這無疑是絳州鼓樂恢復(fù)和發(fā)展的重要原因。

（2）歷史的積淀。在悠悠的歷史發(fā)展過程中，在拜祖祭祀、頻繁的賽社活動以及春祈秋報活動中，絳州鼓樂積累了豐富的曲牌、套路，幾乎每個村莊都有自己的鼓點。這為其日后的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

（3）適時的轉(zhuǎn)型。20世紀80年代進行的改革開放，使中國發(fā)生了巨變，社會經(jīng)濟迅猛發(fā)展，城鄉(xiāng)人民生活有了很大提高；人們的思想觀念有了很大轉(zhuǎn)變，經(jīng)濟意識大大增強；隨著改革開放帶來的經(jīng)濟、現(xiàn)代科技、多元文化的發(fā)展，原來的自娛自樂的封閉環(huán)境被打破，現(xiàn)代文化和新型娛樂方式進入了人們的生活。人們的審美趣味發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變。鼓樂團為了發(fā)展，對曲目、人員、服裝等方面進行了改革，更好地與大都市的生活相合拍。在國際性大都市接連不斷的商業(yè)演出中，絳州鼓樂本身也得到了發(fā)展與提煉。

2. 絳州鼓樂發(fā)展現(xiàn)狀——異地振興

絳州鼓樂藝術(shù)團在上海重慶等地的經(jīng)濟實力還十分有限，演員隊伍的穩(wěn)定在一定程度上依靠了上海和新絳地區(qū)收入水平的差距，但在市場經(jīng)濟比較成熟、文化需求比較充分的上海，他們對民間音樂的追求終于找到了一種大致可匹配的制度環(huán)境。在上海、重慶的發(fā)展可以說是“異地振興”。

絳州鼓樂藝術(shù)化節(jié)目化的道路剛好和市場化的要求是一致的絳州鼓樂團在上海、重慶等大都市的發(fā)展令人欣喜，但目前絳州鼓樂在發(fā)展中仍面臨種種困擾：有社會責任感的藝術(shù)追求者們，一直因資金、場地等問題而困窘；廣大民間愛好者群體魚龍混雜，各種“李鬼”開始向市場滲透，甚至冒用絳州鼓樂之名到海外招搖；沒有權(quán)威演出代理機構(gòu)的專業(yè)服務(wù)，被國內(nèi)外不仁者盤剝坑害事件也難以避免。

但這不等于說這種民間音樂遺產(chǎn)已經(jīng)輕而易舉地獲得了新生，不等于說它的發(fā)展不再需要政府或社會各界的支持和保護。在文化市場需求越來越大、傳媒相對過剩的情況下，（上接第71頁）文化資源的緊缺就更突出。要開發(fā)創(chuàng)作出更多的作品，絳州鼓樂團也需要不斷地重返新絳，進一步挖掘當?shù)氐拿耖g鼓樂遺產(chǎn)。這件事情沒有經(jīng)濟的保障就會是一句空話。

另外，民間藝人在傳統(tǒng)社會中的地位并不高，以前的許多年輕演員是因為感到在鄉(xiāng)間學(xué)校學(xué)習(xí)成績不理想或家庭經(jīng)濟條件太差，看不到發(fā)展前途才進入鼓樂團學(xué)藝的。到了大城市以后，一些新的機遇向他們敞開了，他們也會心動，甚至?xí)x團而去，尋找更“體面”的工作。那么，演出隊伍怎樣才可以相對穩(wěn)定呢？還有，隨著藝術(shù)團創(chuàng)始人年齡的老化，新的經(jīng)營管理體制該怎樣設(shè)計呢？所有這樣的問題都擺在絳州鼓樂的載體——各個團體面前。

這種“異地振興”的事實，我們以制度文化的視角去審視，是否應(yīng)該形成一些制度？

四、制度文化視角發(fā)展前景假設(shè)

文化是一種社會交流及社會傳遞，通過特定的途徑，被社會成員共同獲得。這種獲得共同文化的特定途徑，其實就是文化得以交流和傳遞的制度文化。文化的存在只有被認同和學(xué)習(xí)時才是有意義的。

絳州鼓樂民族文化需要制度的制定、指導(dǎo)、保障。

形成品牌、走鞏固和提升品牌的市場之路，從而以規(guī)模文化經(jīng)濟收益，為絳州鼓樂創(chuàng)造可持續(xù)發(fā)展條件，必須得到國家層級資源的幫助。春晚的鼓樂節(jié)目說明國家已經(jīng)開始關(guān)注這個古老而現(xiàn)代的民樂品種。但還需要更多的制度性的保障。

比如各級政府制定各種相關(guān)政策保障鼓樂的發(fā)展。如傳統(tǒng)的禮儀風俗的恢復(fù)等。

比如招生制度。為了更好地文化傳承，可以制定招收高素質(zhì)學(xué)員的招生制度。

比如為了保護品牌，可以嘗試制定絳州鼓樂的團體認證制度。這樣可以制約一些不好團體對品牌的負面影響。

比如各個鼓樂團自身的管理制度建設(shè)，也能為鼓樂團的發(fā)展起到好的發(fā)展保障作用。必要時，可以引入經(jīng)理人的職業(yè)化管理。讓團體進入企業(yè)化、公司化的良好軌道。

比如老團員對新團員的傳幫帶制度。可以形成老團員的歸屬感、自我認同感。

……

英國歷史學(xué)家湯因比在其巨著《歷史研究》中曾把文化遇到的困境向人們提出的任務(wù)叫做“挑戰(zhàn)”，將解決這個困境向人們提出的任務(wù)叫做“應(yīng)戰(zhàn)”。當今社會，我們有著幾千年歷史的傳統(tǒng)音樂文化，正面臨著嚴峻的“挑戰(zhàn)”，如何“應(yīng)戰(zhàn)”是我們每位音樂工作者都應(yīng)該思考的問題。

包括絳州鼓樂在內(nèi)的民間音樂的口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)嚴格地說不是百分之百的遺產(chǎn)，而是由其傳承人及文化共同體現(xiàn)實地負載著的活的文化價值，因此，對絳州鼓樂的保護是一種責任，但更需要精致、合理的制度設(shè)計。

期望更多的人來做這項有意義的工作。

（作者單位：山西省運城市新絳第二中學(xué)校 044000）