儒家的平等思想及其當(dāng)代意義淺析

郭欣蕊

摘要：隨著中國(guó)改革開放的不斷加深，中國(guó)文化受到外來(lái)文化的沖擊，對(duì)儒家思想的傳承提出了巨大的挑戰(zhàn)。國(guó)人只有充分理解儒家的平等思想以及其對(duì)中國(guó)當(dāng)代發(fā)展、對(duì)自身發(fā)展的重要意義，才能更好地學(xué)習(xí)儒家文化，將儒家的平等思想傳承下去。本文針對(duì)儒家的平等思想及其當(dāng)代意義進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，提出了我們要客觀的看待儒家的平等思想，使它能夠更好地為社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)。

關(guān)鍵詞：平等；儒家思想；當(dāng)代意義

1儒家平等思想的體現(xiàn)

1.1性善論

三字經(jīng)中寫道“人之初，性本善”[2]。充分的說(shuō)明了儒家的性善論。儒家主張人性的平等和一致，也主張道德的平等和一致，他們認(rèn)為，人生來(lái)都是善良的，如果社會(huì)上出現(xiàn)了壞人，那一定是后來(lái)的成長(zhǎng)中才變壞的。雖然儒家歷史上曾出現(xiàn)過(guò)性惡論之說(shuō)，但從總體上來(lái)講，儒家的思想的性善論依舊得到很多人的認(rèn)同，性善論說(shuō)明了每個(gè)人生而善良，在一定程度上蘊(yùn)含著“人人生而平等的”觀念，即人生來(lái)都一樣，這也就反映出了儒家的平等觀念。

1.2民本思想

民本思想起先是由孟子提出的，“民為貴，社稷次之，君為輕。”可見，孟子的心里，人民是國(guó)家的根本，是第一位的，誰(shuí)得到了民心就可以成為天子。孟子從桀、紂覆滅的歷史經(jīng)驗(yàn)中得出了：天下之得失在于能否得民，而能否得民又在于能否得到“民心”，即能否得到民眾真心實(shí)意的擁護(hù)。桀、紂之失民，實(shí)際是失去了民心。反之，湯、武無(wú)敵于天下，就在于“四海之內(nèi)皆舉首而望之”，順從了天下民眾之心。這在一定程度上突出了孟子的政治平等觀念，誰(shuí)得到民心就可以得天下，這也在一定程度上沖破了當(dāng)時(shí)等級(jí)觀念，也是進(jìn)一步發(fā)展了儒家的平等觀念。

孟子還提出了“尚賢與民主”的主張，他提出了君王應(yīng)廣泛地聽取各階層的意見。孟子認(rèn)為，對(duì)進(jìn)賢、任免和處置人都是比較重要的政事的問題，不能只聽左右親近和諸大夫的意見，還要聽取國(guó)人的意見，并且還應(yīng)該把國(guó)人的意見當(dāng)作基本的依據(jù)。孟子通過(guò)“人心歸向?yàn)楦尽钡恼卫硐雭?lái)確保生民的生存與發(fā)展利益無(wú)偏頗地得到滿足，這與平等發(fā)展理念不謀而合。

1.3仁愛思想

仁愛思想是由孔子首先提出的，孔子說(shuō)“仁者人也”，仁愛即愛人、愛眾、忠恕之道和恭寬信敏惠。而愛人是具有雙重性質(zhì)的，即“愛親”和“愛眾”。

愛人。孔子曰：“仁者，人也，親親為大”，意思是“仁愛”的品德是人本身所具有的，愛自己的親人是最基本的。即愛親，百善孝為先，孝是子女對(duì)父母的敬愛之情。善事父母為孝，孔子及其重視孝道，孝并不是空泛的，在孔子的思想中賦予了孝具體的內(nèi)容。一方面指出，要無(wú)違，即絕對(duì)服從禮的規(guī)定，對(duì)父母的生、死、葬、祭都必須用禮。另一方面是敬，敬是建立在血緣基礎(chǔ)上的敬愛之情，是比孝養(yǎng)更高的一種倫理尺度和道德要求，即對(duì)待父母，不僅僅是養(yǎng)活，而是從心底里尊重、敬愛。還有一方面是色難，也就是說(shuō)不僅僅在形式上孝順父母，更重要的是一種發(fā)自內(nèi)心深處的敬仰之情。

2 儒家平等思想的當(dāng)代價(jià)值

2.1平等是弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的題中之義

民本思想是中國(guó)古代延續(xù)至今的思想，從孔孟到王夫之、顧炎武，在政治上體現(xiàn)的民本思想綿延不絕[3]。它支撐著德治的理論和實(shí)踐，才使得中國(guó)封建社會(huì)在漢唐盛世時(shí)可以獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。民本思想也是在一定程度上體現(xiàn)出了平等觀念，民本思想的延續(xù)也反映出了古代思想者對(duì)平等思想的追求，這種追求在當(dāng)前社會(huì)也是具有重大的價(jià)值。

胡錦濤總書記在中央紀(jì)委六次全會(huì)上明確提出要牢固樹立“以人為本、執(zhí)政為民”的理念，這一理念正與孟子的民本思想有著異曲同工之妙。這一理念進(jìn)一步密切黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，切實(shí)加強(qiáng)群眾觀點(diǎn)、群眾路線、群眾立場(chǎng)教育，促使廣大黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部不斷增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)、為民意識(shí)和廉潔意識(shí)，自覺做到秉公用權(quán)，勤政廉政，情系民生，維護(hù)民權(quán)，凝聚民心，把“以民為本、執(zhí)政為民”的理念貫徹到各級(jí)黨委和政府的全部工作中去。

當(dāng)前，我們?cè)趯?shí)施以德治國(guó)的方略中，應(yīng)當(dāng)批判的繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治思想。而孟子的民本思想、德治主張，至今仍然具有巨大的借鑒意義。其中，孟子的民本思想也是延續(xù)至今，只要得到民心就可以得到天下，這樣也是在一定程度上寫出孟子思想上蘊(yùn)含的人民政治上平等的觀念，民本思想在一定程度上也是有利于平等思想的發(fā)展。因此，我們把民本思想同儒家的平等思想聯(lián)系在一起，充分發(fā)掘和弘揚(yáng)儒家思想并很好地利用儒家思想，為弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主。

2.2平等是構(gòu)建社會(huì)和諧的根本條件

儒家平等思想主張愛民、富民，強(qiáng)調(diào)關(guān)注“民生之道”，主張先富后教，先富民后富國(guó)，并提出了種種富民教民的具體措施，比如節(jié)用薄賦、使民以時(shí)、制民之產(chǎn)等。這些主張和措施對(duì)我國(guó)今天的改善民生進(jìn)程有著重要的啟發(fā)意義。我國(guó)實(shí)行社會(huì)主義以來(lái)，從毛澤東主席開始就強(qiáng)調(diào)富民，到了鄧小平，提出“發(fā)展才是硬道理”，即實(shí)行改革開放，發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，他認(rèn)為社會(huì)主義發(fā)展的本質(zhì)是發(fā)展生產(chǎn)力，以提高人民的生活水平。這樣以國(guó)富民強(qiáng)作為社會(huì)主義目的和本質(zhì)的理論，是對(duì)儒家一般富民主張的超越，但是儒家的富民主張又是現(xiàn)代社會(huì)主義國(guó)富民強(qiáng)核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)和來(lái)源。弘揚(yáng)和傳播儒家的思想文化，有助于實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)。

2.3平等是進(jìn)一步深化改革的必然要求

當(dāng)代社會(huì)中，隨著社會(huì)的發(fā)展，“善治”“良法”的觀念在政治界崛起，所謂善治即是使公共利益最大化的社會(huì)管理。法本有善惡之分，社會(huì)主義中的“良法”是以“為民”為目的，依據(jù)民意而制定的法。“善治”和“良法”與儒家平等思想中的性相近、性本善相契合。社會(huì)主義的國(guó)家政權(quán)必須建立在道德精神的基礎(chǔ)上，遵循正義的原則[4]。在國(guó)家的管理中應(yīng)明確“善治”的基本原則的理念，要從公共利益出發(fā)，謀求公共利益的最大化；其次要以民為主，實(shí)現(xiàn)人民群眾的根本利益。最后要以人性的角度出發(fā)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，最終達(dá)到自治，實(shí)現(xiàn)人民的自主管理。

3 結(jié)論

儒家思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，儒家思想中的許多成分都對(duì)現(xiàn)代的社會(huì)主義建設(shè)起到了重要的作用。因此，我們應(yīng)該要結(jié)合孟子的民本思想和孔子的仁愛思想并與中國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合學(xué)，讓儒家思想為社會(huì)主義現(xiàn)代化政治建設(shè)多做貢獻(xiàn)。我們要客觀地看待儒家平等思想，要做到取其精華，棄其糟粕。

參考文獻(xiàn)

[1]袁大勇.民權(quán)與平等：論“儒家式民主”的理論開展.《理論月刊》.2014年2期

[2]劉金鵬.論賀麟對(duì)儒家倫理思想的反思與重構(gòu).《船山學(xué)刊》.2013年4期

[3]劉鴻鶴，劉越，徐復(fù)觀.對(duì)西方經(jīng)典自由主義的評(píng)析——兼與儒家政治思想比較.《東北大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》.2014年6期