馬克思主義的交往實踐觀對高校思想政治教育的啟示

邸春玲++趙全洲

摘要：馬克思主義的交往實踐觀是馬克思主義理論寶庫中的重要組成部分，研讀馬克思主義交往實踐觀對于解決當(dāng)前高校思想教育實踐中存在的問題具有重要指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：交往實踐觀；高校；思想政治教育

中圖分類號：G641 文獻識別碼：A 文章編號：1001-828X（2016）033-000-02

改革開放以來，我國高校思想政治教育逐步加強，但問題仍然不少，這就必然要求我們在理論上、實踐上提供創(chuàng)新思維和理性思考，如習(xí)近平總書記強調(diào)的高校要“通過堅持不懈學(xué)習(xí)馬克思主義理論，學(xué)會運用馬克思主義立場、觀點、方法觀察和解決問題。”①因此，認真研讀馬克思主義原著對于解決高校思想政治教育中存在的現(xiàn)實問題具有重要指導(dǎo)意義。

一、馬克思主義的交往實踐觀

馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出，舊唯物主義的主要缺陷就是不能說明主觀能動性，不了解實踐的意義。馬克思認為實踐是人們認識的事物來源和基礎(chǔ)，從而第一次把實踐引入了認識論。繼而，馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中首次表述了交往實踐范疇。在之后的《資本論》等著作中，我們可以讀到馬恩對交往實踐觀的論述。

馬恩認為交往實踐具有主體性、交往性和客觀性，是主體之間的客觀的活動。交往實踐應(yīng)為主體的自主活動和交往形式的統(tǒng)一，二者相互依存、相互作用、對立統(tǒng)一。其中，主體的自主活動為矛盾的主要方面，交往形式應(yīng)適應(yīng)自主活動的需要。隨著歷史演化，交往方式必定有所變革，當(dāng)交往方式落后于自主活動發(fā)展的時候，會對其起到束縛或阻礙作用。人類勞動實踐具有雙重結(jié)構(gòu)，無論社會交往的性質(zhì)如何，總是“主體一客體”、“主體一主體”關(guān)系的統(tǒng)一。資本主義利用商品交換這一交往實踐逐漸形成了一體化世界，這對于每個國家的發(fā)展都將產(chǎn)生深刻影響。

馬克思主義交往實踐觀的主要貢獻在于它鮮明地指出了實踐本身具有交往性，是人與自然、人與人、生產(chǎn)和交往關(guān)系的統(tǒng)一，它突破了“主體一客體”單一兩極的實踐結(jié)構(gòu)觀，構(gòu)成了由“主體—主體”和“主體—客體”雙重作用關(guān)系相互交錯的多層次網(wǎng)絡(luò)式主體結(jié)構(gòu)。

二、高校思想政治教育交往實踐層面的現(xiàn)實困境

高校要做好思想政治教育工作不但要研究人的自身思想發(fā)展和交往實踐的規(guī)律，還要探索社會環(huán)境對教育對象的交叉立體作用和教育對象在受環(huán)境影響時的能動作用。從建國開始，黨和政府就將高校思想政治教育作為實現(xiàn)教育培養(yǎng)目標(biāo)的任務(wù)之一，使其很快步入健康發(fā)展之路。不幸的是，自1957年至1977年20年間，思想政治教育偏離了正確的方向，背離了教育的客觀規(guī)律。1978年后，高校思想政治教育迎來了新的春天，教育教學(xué)目標(biāo)和任務(wù)日益全面、系統(tǒng)、科學(xué)。然而，即便我國高校思想政治教育逐步走向成熟，但其教育實踐效果仍存在著缺乏實效性的問題，高校思想政治教育在交往實踐層面缺乏足夠的認知成為造成現(xiàn)實困境的重要原因之一。

第一，高校對思想政治教育課堂教學(xué)重視不夠。一些高校教育趨向功利化，重知識、技能，輕人格塑造。在這種辦學(xué)思想的指導(dǎo)下，主管領(lǐng)導(dǎo)將精力主要放在專業(yè)教學(xué)或?qū)W生日常管理方面，對思想政治教育課程教學(xué)關(guān)注不夠，對思想政治理論課教師隊伍建設(shè)重視不夠。思想政治課教師在業(yè)務(wù)培訓(xùn)、科研活動、資源配備、工作量計算、崗位聘任諸方面待遇都遜于其他專業(yè)課教師。很多高校思想政治理論課課堂都大得驚人，課堂上，教師面對二三百個教育對象，無法兼顧到學(xué)生個體差異，師生間明顯缺乏必要的思想交流。

第二，高校思想政治教育對學(xué)生內(nèi)在訴求關(guān)注不夠。人作為活動主體的質(zhì)的規(guī)定性就是人的主體性。長久以來，高校思想政治教育習(xí)慣于灌輸給大學(xué)生理想化的社會期望，忽視了學(xué)生內(nèi)在訴求，脫離了人的主體性。在教學(xué)實踐中，高校思想教育的內(nèi)容、方法、手段已經(jīng)跟不上大學(xué)生的思想變化需求。統(tǒng)一的要求、固定的教材、統(tǒng)一的教學(xué)內(nèi)容、固定的考察形式把高校思想政治教育這項復(fù)雜的工程變得簡單化和形式化，缺乏針對性，使大學(xué)生對思想政治教育內(nèi)容興趣索然。

第三，高校思想政治教育過程中對社會環(huán)境的影響關(guān)注不夠。一些高校思想政治教育停留在顯性課程層面，忽視了社會環(huán)境這一隱性課程，造成學(xué)校思想政治教育與社會教育的脫軌，社會環(huán)境和家庭教育不能為高校思想政治教育提供有力的支撐和保障，自然難以形成教育合力。因此，在多元價值共生的社會轉(zhuǎn)型期，學(xué)生被封閉于校園內(nèi)，無法形成完整的思想政治教育生態(tài)體系，就無法產(chǎn)生理想的教育效果。

第四，高校思想政治教育對受教育者的情感體驗關(guān)注不夠。課堂教學(xué)成為高校進行思想政治教育的主要路徑。課堂上，教師忙于將約定的社會道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則灌輸給學(xué)生，忽視了學(xué)生的道德體驗，缺乏與學(xué)生的溝通與對話，于是課堂成了師生情感交流的真空地點，大多數(shù)學(xué)生處于“不在場”的狀態(tài)，因為教育偏離了自身的本質(zhì)便無法喚醒受教育者的道德自覺。在評價機制方面，高校多采用課程考試的方式，這無法對受教育者做出科學(xué)、客觀的評價。

三、馬克思主義的交往實踐觀對高校思想政治教育的啟示

為解決當(dāng)前高校思想政治教育中存在的問題，我們可以從馬克思主義的交往實踐觀中獲得如下啟示：

第一，強化主體間交往，創(chuàng)新教育范式。在馬克思主義的交往實踐觀中， “主體一主體”與“主體一客體”雙重關(guān)系結(jié)構(gòu)不是相互脫離的，而是主體之間以客體為中介進行的交往實踐活動，強調(diào)的是“主體—客體—主體”構(gòu)建模式。高校思想教育作為一種教育活動，鮮明地體現(xiàn)了交往實踐的基本特征。傳統(tǒng)的高校思想政治教育把教育工作者看做主體，把大學(xué)生看做客體，把教育過程看做主體能動地改造客體的過程。而交往實踐觀視域下的高校思想政治教育立足于“主體—客體—主體”的諸體思維范式，關(guān)照多極主體的存在意義，使思想政治教育從單一主體性走向交互主體性這一交往實踐過程，它把教師和學(xué)生都當(dāng)作教育的主體，把社會思想道德文化當(dāng)作共同活動的客體，在這種教育關(guān)系中，教師不再是控制者，學(xué)生也不再處于被動受支配的地位，體現(xiàn)為師生、生生主體要素間相互理解、相互溝通、相互作用的過程，通過主體間能動的、民主的、平等的對話，達到理性的共識。將學(xué)生從被動接受教育的籓籬中解放出來，實現(xiàn)教育的“價值引領(lǐng)”，落腳于受教育者思想道德的自主建構(gòu)，實現(xiàn)教與學(xué)的雙贏。此外，馬克思主義的交往實踐觀還關(guān)注主體間的差異。所以，我們在創(chuàng)新教育范式的過程中，要重視主體間的差異，做到因材施教。要承認師生之間存在認知水平上的差異，充分肯定教師在生活閱歷和知識積累等方面的優(yōu)勢。還要承認學(xué)生個體、學(xué)生群體之間存在接受能力、品行性格等方面的差異，針對其特點采取不同的教學(xué)方法。堅守理解和珍視差異的初衷，達成理想教育效果。

第二，強化客體的中介作用，創(chuàng)新教育客體。馬克思主義的交往實踐觀指出，主體與主體間的交往實踐活動需要有客體——社會主導(dǎo)的思想道德文化作為中介，否則就會滑向非理性主義和虛無主義。高校思想政治教育工作中，思想政治工作者和大學(xué)生為主體，教育內(nèi)容為客體即主體交往實踐活動的中介。教育主體在創(chuàng)造性活動中將社會的精神財富轉(zhuǎn)化為自身的綜合素質(zhì)，獲得主體能力。將觀念內(nèi)化于心、外化于行。此外，交往實踐促進了世界一體化進程。我國高校思想政治教育必須立足于全球化背景，用寬廣的國際視野，不斷汲取世界各國的先進經(jīng)驗，充實到本國的教育理念和實踐中。

第三，實現(xiàn)全程化教育，融入生活情境。馬克思主義認為，交往實踐是人的“類本質(zhì)”。人作為社會人，時刻存在著與自我的交往、與他人的交往、與自然界的交往。而任何一種教育都是通過交往這一手段傳遞引領(lǐng)學(xué)生達到更高的層次。從這個意義上說，教育無時無刻不在進行。因此，教育貫穿于社會交往的全過程。離開社會生活情境，思想政治教育將失去賴以生存的基礎(chǔ)。思想教育課堂內(nèi)容與社會生活的密切程度，將決定其被學(xué)生認可的程度。脫離生活，過于重視知識的灌輸，傳遞給學(xué)生的是更多邏輯與理性的知識，遠離主體的生活情境，會使學(xué)生覺得深奧和玄虛。學(xué)生一旦離開課堂，回歸生活，生活的內(nèi)容不能切實用于檢驗所學(xué)理論的真?zhèn)危瑹o法鞏固內(nèi)化為自己的道德體驗，教育效果會大打折扣。強調(diào)馬克思主義交往實踐的普遍性，則遵循了“知、行”統(tǒng)一的原則，推動高校思想政治教育貼近生活、貼近學(xué)生、貼近實際。使學(xué)生在生活點滴中自覺把握自己的言行，進行理性思辨，促進思想道德境界的不斷提升。

注釋：

①http：//news.xinhuanet.com/politics/2013-08/20/c_117021464.htm

參考文獻：

[1]馬克思，恩格斯.德意志意識形態(tài)[M].《馬克思恩格斯選集》第1卷.北京：人民出版社，1995.

[2]吳毅.馬克思的交往實踐觀及其現(xiàn)實意義[J].華東師范大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2008（2）.

[3]王玉升.于成學(xué).交往實踐活動與思想政治教育本質(zhì)探討[J].思想教育研究，2013（6）.

作者簡介：邸春玲（1974-），女，遼寧省康平縣人，哈爾濱師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，法學(xué)碩士學(xué)位，中國人民大學(xué)訪問學(xué)者，主要從事馬克思主義中國化研究。

趙全洲（1970-），男，黑龍江勃利人，哲學(xué)博士，哈爾濱師范大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院教授，主要從事實踐人類學(xué)與文化哲學(xué)研究。

基金項目：黑龍江省哲學(xué)社會科學(xué)研究規(guī)劃項目：伽達默爾解釋學(xué)實踐觀與馬克思交往實踐觀比較研究，項目編號：12B007。