試論“西府曲子”的傳承

楊瑞琦

【摘 要】西府曲子是遠(yuǎn)古就分布流傳于寶雞地區(qū)和甘肅天水、平?jīng)龅鹊貐^(qū)的陜西地方戲之一，對(duì)地方戲的豐富發(fā)展起到了一定的作用，將其發(fā)揚(yáng)是我們強(qiáng)國(guó)的基石，現(xiàn)在面臨的保護(hù)和傳承更是我們神圣的使命。

【關(guān)鍵詞】西府曲子；陜西；傳承

中圖分類號(hào)：J825 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）06-0047-01

西府曲子是遠(yuǎn)古就分布流傳于寶雞地區(qū)和甘肅天水、平?jīng)龅鹊貐^(qū)的宮廷音樂(lè)。渭濱區(qū)轄區(qū)以神農(nóng)鎮(zhèn)夏崖壑村的西府曲子為代表，傳承著這個(gè)古老的音樂(lè)。

一、西府曲子的歷史淵源和價(jià)值

西府曲子的起源，傳說(shuō)源于鳳翔“雍邑”。據(jù)鳳翔曲子世家清末舉人鄭筱齋講，雍城秦曲是秦穆公宮廷中的一種“宮曲詞”。分“正宮調(diào)”、“小宮調(diào)”兩種。正宮調(diào)由樂(lè)工、詞工演唱；小宮調(diào)由歌童、舞女演唱。漢時(shí)，清曲已在關(guān)中西部流行。隋唐時(shí)，曲子演唱更為昌盛，隋以來(lái)，今之所謂曲子（指宋代）漸興，至唐始盛，今之繁聲瑤秦，殆不可數(shù)。古歌為古樂(lè)府，古樂(lè)府變?yōu)榻袂印Ｇ宕跗冢鞲与S移民流入甘肅敦煌，使曲子演唱的地區(qū)更為廣闊。清代后期，西府曲子由坐唱形式開(kāi)始發(fā)展為社火廣場(chǎng)游演的小戲曲。清末民初，有眉縣孫家原曲子班、岐山縣馬江鄉(xiāng)曲子班、寶雞市渭河南益門鎮(zhèn)曲子班、夏崖壑曲子班、鳳翔縣鐵家莊曲子會(huì)、西北村曲子會(huì)，先后將《三娘教子》、《保柱背磨盤》、《二組娃害病》、《壯元祭塔》、《拾玉鐲》、《撿柴》、《牧羊》、《借醋》等曲子座唱搬上戲劇舞臺(tái)。建國(guó)后，寶雞市、縣專業(yè)劇團(tuán)，先后將西府清曲《借年》、平弦曲子《母女親事》、《畫紗燈》等戲，正式搬上戲曲舞臺(tái)，參加省市會(huì)演、調(diào)演，使曲子戲成為戲曲藝宛中的新品種。聲音的道理是與政治相通的，因此西府曲子的歷史價(jià)值很高。

二、夏崖壑曲子班的現(xiàn)狀和存在的困難

夏崖壑曲子戲始于秦，盛于唐。曲子經(jīng)過(guò)多年演變，配以管弦、打擊等樂(lè)器，唱法上有獨(dú)唱、齊唱、對(duì)唱、聯(lián)唱、幫音、托腔等多種發(fā)展，流行于夏崖壑地區(qū)，是先秦文化代表之作。夏崖壑孔家曲組腔調(diào)唱法獨(dú)特，屬于曲辟聯(lián)套體。其音樂(lè)特點(diǎn)仍表現(xiàn)為原始狀態(tài)，以坐唱而盛行。夏崖壑曲子被物所感而生哀痛心情時(shí)，其聲急促而且由高而低，由強(qiáng)而弱；心生歡樂(lè)時(shí)，其聲舒慢而寬緩；心生喜悅時(shí)，其聲發(fā)揚(yáng)而且輕散；心生憤怒時(shí)，其聲粗猛嚴(yán)厲；心生敬意時(shí)，其聲正直清亮；心生愛(ài)意時(shí)，其聲柔和動(dòng)聽(tīng)。樂(lè)聲的高低與歌的內(nèi)容相配合，還要用標(biāo)準(zhǔn)的音律來(lái)使樂(lè)聲和諧。“凡音由于人心，天之與人有相通，如景之象形，響之應(yīng)聲。”《史記》道：“夫歌者，直己而陳德；動(dòng)己而天地應(yīng)焉，四時(shí)和焉，星辰理焉，萬(wàn)物育焉。”正是夏崖壑曲子的歷史符號(hào)和人文情節(jié)，在世間源遠(yuǎn)流傳，當(dāng)?shù)孛糠旯?jié)日、紅白喜事該曲子班就有演出。其代表作的戲名有《八仙過(guò)海》、《撿柴》、《賣水》、《陰功傳》、《張連賣布》、《王祥臥冰》、《諸葛吊孝》等劇目。現(xiàn)就夏崖壑曲子面臨的困難做一下陳述。

（一）曲子班后繼無(wú)人。曲子戲班正常演出需要近20人，而現(xiàn)在常常人手不夠，人們疲于掙錢打工去了，就現(xiàn)有的戲班成員，年齡最小的板胡手范愛(ài)科都50多歲了，且常年在外做生意。為夏崖壑曲子的傳承竭力奔波的范崇科，已70歲了，他帶著腿疾一瘸一拐地找人加盟戲班，但是無(wú)人響應(yīng)。戲班必需的女聲，現(xiàn)在只有年近六旬的兩位“老太太”，充著數(shù)發(fā)出蒼涼苦澀的音色。

（二）演出無(wú)報(bào)酬。西府曲子在傳統(tǒng)中很高雅，民間能聽(tīng)到見(jiàn)到就像聆聽(tīng)福音一樣難能可貴，那演出的職員也心存高遠(yuǎn)、樂(lè)在其中，同時(shí)享用著不菲的酬勞。然而，現(xiàn)在就算找上門去為人服務(wù)，還沒(méi)有人要，別說(shuō)工資勞務(wù)費(fèi)了。一心不想讓曲子失傳的范崇科，把自己緊巴巴的退休金常常貼進(jìn)戲班。

（三）曲子戲班服裝、道具殘缺。曲子戲要用很多的樂(lè)器像三弦、打擊樂(lè)等等，而現(xiàn)在夏崖壑曲子戲班要更換和增補(bǔ)樂(lè)器沒(méi)有經(jīng)費(fèi)，盡管渭濱區(qū)文化館給該戲班爭(zhēng)取了一點(diǎn)經(jīng)費(fèi)，幫助他們添置了些衣帽，但是對(duì)曲子的傳承和保護(hù)只是杯水車薪。

三、探索西府曲子傳承的有效辦法

西府曲子是陜西地方戲之一，為地方戲的豐富發(fā)展起到了一定的作用，將其發(fā)揚(yáng)是我們強(qiáng)國(guó)的基石，現(xiàn)在面臨的保護(hù)和傳承更是我們神圣的使命。

（一）比長(zhǎng)城更有保障力的是文化平臺(tái)。人才主要表現(xiàn)為兩類：一是執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷的武士，一是獻(xiàn)謀略以運(yùn)籌帷幄的文士。在爭(zhēng)戰(zhàn)實(shí)踐中，人們都認(rèn)識(shí)到智謀過(guò)人的文士比武士重要。一個(gè)文士勝過(guò)一個(gè)軍團(tuán)的故事，屢見(jiàn)不鮮。人才的培養(yǎng)和形成離不開(kāi)文化平臺(tái)，那戲曲就是綜合藝術(shù)的表現(xiàn)，它的出現(xiàn)是通過(guò)文化這個(gè)平臺(tái)展示的。只有文化這個(gè)平臺(tái)堅(jiān)固、廣闊，這個(gè)民族、國(guó)家才會(huì)立于不敗之地。

（二）形成全民重視文化的氛圍。對(duì)文化的冷漠和取笑，我們認(rèn)為達(dá)到了人類的空前。全民不讀書成了時(shí)尚，每年讀一本書的人只有30%，不讀書不識(shí)經(jīng)典，那人類到底是進(jìn)步了還是還原到原始了，現(xiàn)在國(guó)民的言行和靈魂，需要我們?nèi)窆餐Γ黄疬M(jìn)步和傳承。

總之，傳統(tǒng)文化中許多分支都面臨著后繼無(wú)人的慘況，這必須引起每一個(gè)中華兒女的警覺(jué)，讓我們用心去收集身邊的傳統(tǒng)文化，把它也當(dāng)做事業(yè)好做！帶著對(duì)傳統(tǒng)文化的信仰去做這件事，中華傳統(tǒng)文化的精髓和形式都會(huì)很好的傳承下去。