中國傳統教育禮儀的發展脈絡及當代啟示

龐瑤

摘要：“人無禮而不生，事無禮則不成，家無禮則不興，國無禮則不寧。”中華民族自古以來就是禮儀之邦，中國古代更是形成了一套完善的禮儀制度，涵蓋了社會生活的方方面面，成為統治者治理國家、維系社會政治秩序的規程。教育禮儀作為禮儀制度的一種形式，經過不斷發展形成了中國特色的教育禮儀制度。本文通過對中國傳統教育禮儀的發展歷程進行梳理，揭示其背后的教育倫理內涵，力圖尋找其與當今教育活動中禮儀規范的契合點，為傳承優秀傳統文化、豐富教育活動形式、深化學生道德禮儀觀念提供借鑒。

關鍵詞：傳統；教育禮儀；啟示

一、概念界定

自周公旦制“周禮”以來，“禮”成為中華文明中政治生活、社會生活等方方面面的靈魂規范與約束力，因此，中華民族素來就有“禮儀之邦”的美稱。無形的“禮”通過有形的“儀”表現出來，有禮有儀成為一種美德標準。中國傳統教育活動以培養“君子”為目標，自孔子開始，禮、樂、射、御、書、數成為教育活動的主要內容，其中“禮”占主要地位，禮儀教育是中國傳統教育的重要內容。“禮儀教育是一定的社會集團，根據人們在社會交際活動中的行為規范有目的、有計劃、有組織地對人們施加的系統道德教育活動。”禮儀教育旨在教授學生涉及生活各個方面的禮儀知識，培養學生良好的禮儀習慣，作為一種實踐活動開展于社會生活的各個方面。

教育禮儀是教育活動中的種種禮儀規范與要求，它是禮儀活動在教育情境中的體現，是禮儀廣泛性與多樣性的表現。教育禮儀是教育活動中的一種制度形式，為教育目標的實現而服務。在“以禮治國”的古代中國，社會生活的方方面面都有禮儀規范，教育活動中的禮儀制度作為國家制度的一方面，對師生關系及相處方式都有著重要影響。教育禮儀不僅映射出所在時代背景下的國家制度、倫理道德狀況，也真真切切還原了當時的教育活動場景，為我們把握教育活動的發展脈絡及倫理內涵提供了一個切人點。

二、中國傳統教育禮儀的發展脈絡

（一）西周時期

禮，最初是用來祈福祛災的，后來才用于治國。自周公旦制“周禮”，“禮”成為一種完善的、系統的制度，成為統治者治理國家的強有力的“軟棒”。禮儀制度作為社會政治秩序的一種準則，在學校教育活動中有其規范力，并且需要通過學校教育傳播開來。

《孟子·滕文公上》記載：“設為庠序學校以教之。庠者，養也；校者，教也；序者，射也。夏日校，殷日序，周日庠；學則三代共之，皆所以明人倫也。”三代相繼的學校教育制度都有發展，而西周的學校教育制度較為完整，有小學、大學學習階段的區分，有鄉學、國學的銜接，其教育特點是六藝教育。西周教育制度可作為三代教育制度的典型。

學宮為行禮之所，張耒總結周代四學所行十禮：“其禮有常法者，其別有十。所謂立學而釋奠于先師，一也；春夏秋冬而釋奠于先師，二也，天子視學而祭先師，三也；釋奠先老于東序，四也；釋菜，五也；大合樂，六也；養老，七也；合語，八也；論說，九也；乞言，十也。”主要有釋奠、視學、釋菜、大合樂、養老禮、合語、論說、乞言八種，又有射禮，凡九種。

1.視學禮

視學，是指皇帝或皇太子親自視察學校，視學制度在西周時期就已形成。“凡一年之中，養國老有四，皆用天子視學之時。一年之內，視學有四，故養老之法亦有四，皆用視學之明日”（王應麟《玉海·學校篇》）。這里的“學”主要是指宮廷學校，王公貴族弟子學習的場所。視學當日清晨，學校擊鼓集合學官、學生，天子先進行祭奠先圣先師活動，然后進行其他活動。《周禮·春官》載：“小青掌學士之征令而比之，麟其不敬者。巡舞列，而撻其怠慢者。”《王制》日：“將出學，小青、大青、小樂正簡不帥教者，以告于大樂正，大樂正以告于王。王命三公、九卿、大夫、元士皆人學；不變，王親視學；不變，王三日不舉，屏之遠方。”視學體現了最高統治者對學生學習狀況的重視，獎懲相舉，對學生的學習起著監督與督促的作用。視學禮規模宏大、禮儀隆重，一直為歷代沿襲，體現了中國古代尊師重道的優良傳統。

2.釋奠禮，釋菜禮

釋奠禮與眾多大型活動相關，是一種祭祀先圣先師的大規模的禮儀制度。《禮記·文王世子》日：“凡學，春，官釋奠于其先師，秋冬亦如之。凡始立學者，必釋奠于先圣先師。”將祭祀活動僅理解為一種迷信活動則失之偏頗，它也體現出一種信仰與敬畏。釋奠禮祭祀先圣先師是對先前圣賢的敬重與懷念，以警示后人尊師重道，更起到樹立標桿的作用。祭祀活動與樂舞緊密相關，大合樂與釋奠相聯，大合樂時亦須祭先師先圣，乃“因大合樂之時，在虞庠之中，祭先師、先圣也”，為學校所行“常禮”。釋菜，又稱“釋采”“舍菜”，即用“菜”（蔬果菜羹之類）來表示對老師的尊敬。習舞與釋菜相聯，習舞前必先釋菜以祭先師，“將舞，必釋菜于先師以禮之”。

3.樂禮

西周主要的教育內容為“六藝”。習禮樂狹義是指在學宮練習禮、樂，樂與禮經常配合發揮作用為政治服務，樂的主要作用表現在兩個方面：對個人來說，陶冶情操，凈化心靈，形成崇高的品格；對社會來說，樂教使人性情寬和樸實，幫助移風易俗改造社會。樂的內容有很多種，如孟春習舞、仲春習舞、仲春習樂、季春大合樂、孟夏習合禮樂、仲夏修習樂器、仲秋合聲、季秋習吹、季冬大合吹。樂舞活動多用來配合大型活動，習樂活動而所行、所學、所教之禮有視學禮、釋奠禮、釋菜禮、養老禮等。這些樂、禮關系多為先后、并列關系，是學校教育的固定安排。

（二）春秋戰國時期

春秋戰國時期是我國奴隸制度崩潰而向封建制度轉變的社會大變革階段，三代的禮儀制度遭到了破壞。王權衰落，貴族壟斷和控制的文化教育也日趨衰廢，不斷向下層擴散。沒落的王公貴族及文化職官將宮中簡冊器物及禮儀制度帶出官府，各諸侯國的禮儀制度得以保存、傳承并擴散開來。新興士階層的出現為周禮的傳承奠定了基礎，三代以來的教育禮儀制度沿襲下來，并隨著私學的興起出現了新的教育禮儀。

由于士階層的變化與教育的新需要，養士之風開始盛行，大批自由民力圖提高社會地位，躋身士階層，就需要從師受教，私學便應運而生。以孔丘為代表的私學大師自立門派，招收學徒，傳授知識。

《論語·述而》記載孔子曾說：“自行束惰以上，吾未嘗無誨焉。”束惰禮是古代學生與教師初次見面時的一種禮節，也就是拜師之禮。只要本人有學習的愿望，主動奉送十條肉干以履行師生見面禮，就可以成為弟子。孔子提倡“有教無類”的辦學方針，束惰禮打破了身份的限制，把受教育的范圍擴大到貧民百姓，順應了歷史發展的潮流。同時，拜師時行束惰禮，也是師生情誼的體現，正所謂“禮輕人意重”，拜師求學，以禮待之，無關身份地位，師生情誼更為深厚真摯。

（三）漢唐時期

漢初經過幾十年的“休養生息”，到漢武帝時期其進取的政治精神日益凸顯，歷來強調“文事武備”的儒家學說和漢武帝的政治愿望相契合。漢武帝采取董仲舒的建議，下詔“罷黠百家，表彰六經”，儒學取得定于一尊的地位，帶來了儒家經學教育的繁榮局面。教育禮儀主要沿襲了儒家學派推崇的周禮，并且隨著儒家學派正統地位的確立產生了新的變化。

1.釋奠禮

先秦釋奠禮并非單一與學校禮儀有關，除了祭祀“樂祖”外，也是宗廟祭祀活動中的一種禮儀。公元前195年，漢高祖劉邦祭祀孔子，首開中國帝王祭孔的先河。《后漢書·禮儀志》記載：漢明帝永平二年（公元59年），“上始帥群臣躬養三老、五更于辟雍。行大射之禮。郡、縣、道行鄉飲酒于學校，皆祀圣師周公、孔子，牲以犬”。可見當時已實行“圣周師孔”制。既沿襲了先秦釋奠禮的傳統，又凸顯了孔子的地位。而隨著孔廟人京的影響不斷深入，周公漸退去釋奠系列，“圣孔師顏”制逐漸成為釋奠禮的基本制度。到了隋唐時期三教合流的出現，加上統治者個人的喜好，又一度實行了“圣周師孔”制。

2.齒胃禮

繼梁朝實行齒胄禮后，第二次明確記載是唐玄宗開元七年（公元719年）皇太子行齒胄禮。《舊唐書·玄宗紀》日：“冬十月，于東都來庭縣廖置義宗廟。辛卯，幸新豐之溫湯。癸卯，至自溫湯。戊寅，皇太子詣國學行齒胄禮，陪位官及學生賜物有差。”齒胄禮與釋奠禮十分相似，不同于天子釋奠，齒胄禮指皇太子的釋奠禮儀，且作為國子學釋奠禮的一個環節，成為皇太子參與中央官學學禮的重要形式之一。其最為重要的影響在于體現皇太子作為國家政權儲君對于興學重教的態度，也是國子學釋奠常規禮儀的一個重要構成，使中央官學釋奠禮可上達太子，下至國子學、太學士子。

（四）宋元明清時期

隋唐時期佛道之教盛行，沖擊著自漢以來獨尊的儒學，一些文人志士力圖為儒學重申正統地位，糅合儒道學說，竭力為傳統儒學尋找本體論的論證與支持，擺脫了原始儒家過于簡單粗糙的缺陷。宋明理學是對隋唐以來逐漸走向沒落的儒學的一種強有力的復興。

1.書院中的教育禮儀

書院是一種獨立的教學機構，它出現于唐宋至明清時期，在宋代發展壯大。書院的發展壯大與理學思想有著密切關系，書院作為理學家傳播其思想體系的文化空間，與理學傳播有著雙向作用：一方面理學人士通過書院傳播其思想，對書院教育的重視和改造利用使書院制度化、現代化；另一方面理學人士以書院為陣地傳播學術思想，擴大影響力，使理學思想體系更加嚴密完整。

書院沿襲了釋奠釋菜等祭先圣先師的制度，并且對修學與會講禮儀有明確的規定。如呂祖謙的《麗澤書院學規》有規定：“會講之容，端而肅；群居之容，和而莊。”另《廟學典禮》中有記載：“坐次，師席居中，左右以次設書桌，以右為上。諸生序齒，兩兩相對……晨參，清晨諸生畢至，師就坐，直日鳴鐘一聲，諸生以次出門外序立。第二聲，諸生以次自正門東北入北面上重行立。第三聲，唱揖，諸生齊揖，班首自西折璇到師前，進三步，拱手問先生安否，復退三步，揖，折璇人本位……會食，早食到，直日嗚鐘，喝揖，諸生齊揖，就食，勿得語言咳錘，伺食俱畢、喝揖、齊揖，以次退就庭中……午食亦如此……暮歸，如清晨儀……”書院歷來以師生關系情深義厚為人稱道，師生之間的禮儀往來體現在生活起居、講學活動的方方面面。成文或者不成文的教育禮儀使書院生活井然有序又生動活潑，師生關系恭謹又親密，這樣的教育場景不禁令人向往。

2.私塾中的教育禮儀

私塾產生于春秋時期，作為私學的一種，在漫長的封建社會，除秦朝曾短暫停廢外，2000余年延綿不衰，至清代學塾發達，遍布城鄉。私塾是開設于家庭、宗族或鄉村內部的民間幼兒教育機構。在蒙養教育階段，塾師十分注重蒙童的教養教育，強調蒙童養成良好的道德品質和生活習慣。如對蒙童的行為禮節，像著衣、叉手、作揖、行路、視聽等都有嚴格的具體規定，為我國教育的傳統。在教學方法上，先生采用注入式。講課時，先生正襟危坐，學生依次把書放在先生的桌上，然后侍立一旁，恭聽先生圈點口哼，講畢，命學生復述，其后學生回到自己座位上去朗讀。凡先生規定朗讀之書，學生須一律背誦。另外，私塾中體罰盛行，遇上粗心或調皮的學生，先生經常揪其臉皮和耳朵、打手心等。私塾中的教育原則與方法顯得簡單粗暴，嚴格刻板，但不能否認，蒙養階段的嚴格教育對于蒙童養成良好的生活學習習慣，掌握扎實的書寫基本功與國學功底起到了很大的作用，清末民初的諸多大家都受過私塾教育，有著扎實的學習功底。

三、傳統教育禮儀的內涵特征及當代啟示

中國傳統的教育禮儀隨著時代的發展在沿襲繼承中也不斷發生著變化，隨著社會制度的變遷及文化潮流的影響，教育禮儀的表現形式因其載體的豐富也越來越豐富。無論教育禮儀如何變遷，其內在的特質均體現了中國傳統教育的特色與教育倫理。

（一）尊師重道

禮是中國封建社會維系社會統治的制度體系，禮儀文化是中國特色的文化傳統，學校作為禮儀傳承的主要載體，不僅有著與教育密切結合的教育禮儀，也滲透著政治文化等方面的價值取向。自茍子提出“天地君親師”，極力提倡尊師、重師，師道之傳承就成為中國傳統教育的價值目標。教育禮儀自三代起就通過釋奠祭祀先圣先師，并綿延數千年，足以見其尊師重道的教育價值。古代師生關系的變遷也能從教育禮儀的變化中管窺一二，教育中的禮儀并不是約束師生關系的制度化規定，而是促進師生關系的行為規范。尊師重道的文化傳統能夠綿延數千年，不僅是因為明確的禮儀制度規定，更是士子血液里流淌的文化傳統與道德操守，其內在的動力才是此種制度得以生存的根本動力。

審視當今的師生關系，尊師重道的傳統似乎對于現在的學生顯得過于沉重。近年來學生毆打老師的現象屢見不鮮，師生關系以及教師與家長的關系出現了復雜微妙的變化。學生能從心里自發產生“尊師重道”觀念的越來越少，更多的是“怕”老師，家長與老師之間的互相指責與牽制更是有著種種原因。如何重樹教師“為人師表”的公眾形象，使公眾自發傳承尊師重道的優良傳統是當今教育最應解決的道德觀念問題，教育活動中出現的種種問題都應從“根部”找原因。

（二）文化教育價值

任何一種歷史現象都是所處時代的一種縮影，教育禮儀隨著時代的變遷呈現出不同的表征方式，反映了所處時代的文教政策、人們的思想認識水平、教育的發展狀況以及社會風俗等諸多方面的內容，通過對教育活動中禮儀規范不斷變遷的把握，可以管窺其優秀的教育傳統并將之傳承發揚。中國傳統教育禮儀不僅有著歷史文化功能，更有教育指導功能。如孔子踐行“有教無類”，實行束惰禮，正如當今的俗語“禮輕人意重”。束惰代表著貧寒學子對知識的渴望和對老師的尊重，這份情義也是師生情的紐帶；釋奠釋菜禮體現的是對先人的尊敬與緬懷，教育學生懂得感恩與懷念；書院的學規為學生的行為處事提供了標準，要求嚴格但不失偏頗，懂得規矩才能更好地處理人際關系，在社會中立足等等。傳統教育禮儀中確有可取之處，如果能將其中優秀的禮儀制度及其內涵在學校教育中合理地運用發揮，將對當今教育情境中出現的種種問題有著不攻自破的“殺傷力”。

（三）傳承創新

中國傳統教育禮儀本身作為一種制度和思想在傳承中不斷變遷和更新才得以綿延數千年。我們在傳承優秀傳統文化的過程中首先要傳承教育禮儀中值得借鑒學習的部分，充分重視傳統教育禮儀中具有文化教育價值的部分，同時也要切合當今現實對教育禮儀做出新的詮釋。如何在傳承中創新是我們在研究傳統文化過程中要解決的重要問題，近年來“復古風”名噪一時，卻只是一種噱頭，并沒有真正研究為何傳承，如何傳承。當今教育活動中保留傳統教育禮儀的痕跡少之又少，尤其是改革開放以來外國教育理念的傳人打破了中國傳統教育的機制結構，我們試圖尋求適合中國國情的教育方式，而在此過程中傳統的教育方式成為被批斗的對象，教育內容、形式的大換血使得傳統的教育禮儀幾乎不復存在。在高呼學生主體的師生關系辯論中，被認為繁瑣的傳統教育禮儀是否真的束縛了學生的身心？而傳統的教育禮儀因其文化教育價值是否只有被過度重拾才能體現其價值？答案當然是否定的，辯證地看待傳統教育禮儀，是我們提高辨識能力、樹立文化自信而又不失清醒的表現。在傳承中創新才是我們秉持自身文化特質、開拓創新的正確路徑。