淺談古代堪輿

摘 要：堪輿術(shù)在古代受到王侯將相甚至是一般的普通百姓選擇地基也需要請(qǐng)教堪輿師來(lái)作為指導(dǎo)。本文就古代堪輿術(shù)的作用來(lái)談?wù)摗?/p>

關(guān)鍵詞：堪輿術(shù)；方法；作用

作者簡(jiǎn)介：胡良（1993-），男，江西南昌人，主要從事北方考古研究。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：K85 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-11--01

堪輿術(shù)和風(fēng)水學(xué)一樣，只不過(guò)堪輿學(xué)名字雅稱(chēng)。所謂堪輿，就需要分開(kāi)解釋?？暗谋疽馐峭钩鰜?lái)的地。在說(shuō)文解字中提到，堪，地凸也。輿的本意是，車(chē)箱。古代非常重視堪輿，尤其是貴族或者皇家人員。不管是出行還是埋葬，都需要選好時(shí)間或者地點(diǎn)。

我們?cè)诳脊虐l(fā)現(xiàn)一些聚落和墓葬，就會(huì)考慮為什么在這種地方生活。這肯定和古代人的思想有關(guān)系，因?yàn)檫@可能關(guān)系到子孫后代的興旺，所以必須給自己找個(gè)最好的風(fēng)水寶地?？拜浀姆椒ㄓ卸喾N，并不是一成不變的，這需要根據(jù)當(dāng)?shù)氐臈l件而言。

一、堪輿五法

第一：觀(guān)察法，需要通過(guò)基本的感官和輔助設(shè)備，有目的、有計(jì)劃的觀(guān)察自然現(xiàn)象的方法?！吨芤住は缔o》中說(shuō)到，“仰以觀(guān)于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故?！毙枰说募?xì)心觀(guān)察。比如在黃妙應(yīng)《博山篇》中論相地法，主張觀(guān)察時(shí)要帶著問(wèn)題行事。“凡看山，到山場(chǎng)，先問(wèn)水。有大水龍來(lái)長(zhǎng)水會(huì)江河，有小水龍來(lái)短水會(huì)溪澗，須細(xì)問(wèn)何方來(lái)，何方去。水來(lái)處是發(fā)龍，水盡處龍亦盡，兩水合才是盡，或大會(huì)，或小會(huì)、須細(xì)認(rèn)?！闭f(shuō)明山水的源頭和盡頭在堪輿學(xué)中看的非常重。

第二：自悟法，很多技巧是不能生搬硬套的，不能拘泥于條條框框的，也不能全部相信前人的觀(guān)點(diǎn)。這個(gè)看重的是身臨其境，再結(jié)合各項(xiàng)綜合知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，所以要講究悟性。《青囊海角經(jīng)·情性》中就提到“據(jù)星點(diǎn)穴是矣，有離星出脈者何從知之？……遂目古人所為如神如鬼而莫之及，亦可一笑矣?！睆闹姓f(shuō)明自悟法需要有天賦，而且還需要很多經(jīng)驗(yàn)的積累不斷的成長(zhǎng)，最后才能自覺(jué)自悟。

第三：心理自慰法，面對(duì)大自然很多風(fēng)水大師也是無(wú)能為力，有時(shí)會(huì)感覺(jué)到大自然的鬼斧神工、變化莫測(cè)。這個(gè)時(shí)候可能就會(huì)采取自我安慰的方式，也就是我們通常用祭祀的方法。例如在門(mén)框上掛一面鏡子或是門(mén)上掛符，其實(shí)是祈求平安的一種心理安慰。在古代記載中《庾子山集》云：“鎮(zhèn)宅神以石，壓山精而照鏡。”鏡子也是有講究的，通常掛的都為一面圓鏡，或者是八卦鏡以及白虎鏡?？拜泿熡X(jué)得能夠散光或聚光和反光的是最好的，把煞氣抵擋在外面，從而逢兇化吉的作用。又或者是畫(huà)符祈禱平安，宋代王安石有首詩(shī)就表明符的重要性，《元日》：“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門(mén)萬(wàn)戶(hù)瞳瞳日，總把新桃換舊符?！闭f(shuō)明每年都要換符，祈求來(lái)年的平安無(wú)事。實(shí)際上這些東西可能是堪輿師制作出來(lái)給人們一種心理安慰。

第四：系統(tǒng)法，這種方法在建造某座建筑的時(shí)候，就顯得尤為重要?？拜浶g(shù)認(rèn)為宇宙是一個(gè)大系統(tǒng)，而人是小系統(tǒng)。完美的結(jié)合小系統(tǒng)在大系統(tǒng)中的位置。所以看風(fēng)水不能單純地看穴地，需要綜合多種因素的存在。小系統(tǒng)組成大系統(tǒng)，并且受到大系統(tǒng)制約；水、土、草、木等一些自然環(huán)境都與人的身心健康有密切的關(guān)系。以古代修建房屋，需要考慮到宅基的方方面面。比如說(shuō)道路、取排水、空氣、方位、建筑風(fēng)格都需要考慮。有些堪輿師為了要幫助別人確定一個(gè)風(fēng)水寶地作為宅基地，經(jīng)常需要考察四周好幾十里的范圍，甚至是爬山涉水，詢(xún)問(wèn)當(dāng)?shù)氐木用?，體驗(yàn)當(dāng)?shù)氐目諝馇逍露?，?jīng)過(guò)系統(tǒng)的分析，最后做出抉擇。

第五：羅盤(pán)法，羅盤(pán)類(lèi)似于指南針，能夠辨明方向。古代的羅盤(pán)對(duì)于風(fēng)水大師來(lái)說(shuō)是必備的一件法寶，掌握羅盤(pán)上的文字與用法是堪輿師的基本技能。羅盤(pán)有兩個(gè)用途；其一辨別方向，其二就是探測(cè)地址。至于現(xiàn)在很多人用羅盤(pán)只是單純的用來(lái)認(rèn)方向。例如在明代華亭人李豫在《青烏緒言》提到使用方法?！耙葬樃∷ㄗ游纾追Q(chēng)水羅經(jīng)，至嘉靖間遭倭夷之亂，始傳倭中法，以針入盤(pán)中，貼紙方位其上，不拘何方，子午必向南北，謂之旱羅經(jīng)，近遇地師汪弄凡者，始知以鐵杖不拘巨細(xì)，細(xì)繩懸之，以手系之，旋旋定首，必指南，此羅經(jīng)法也。”這是至今最詳細(xì)的羅盤(pán)使用方法。

二、堪輿法之龍脈

我們經(jīng)常所說(shuō)的龍脈是怎么樣？其實(shí)龍脈也是堪輿師所說(shuō)的風(fēng)水寶地，要不然古代帝王將相都要選擇好的地區(qū)埋葬，為自己建造王陵。古代對(duì)于龍的崇拜，表現(xiàn)到了極致。所謂的龍脈，一般來(lái)說(shuō)都是用山來(lái)比喻，一種象征的意義。龍是吉祥物，能夠變化風(fēng)雨。

而在中國(guó)境內(nèi)，堪輿師認(rèn)為左右三大龍脈所在。

第一：黃河以北諸山，自北寰乘高而來(lái)，山脊以西之水流入龍門(mén)西河，脊東之水流入幽冀，入于東海，其西一支為壺口奉岳，包汾晉之原，直到恒山，又一支為太行山。太行山一千里，其山甚高。最長(zhǎng)一支為燕山，盡于平樂(lè)。[1]

第二：黃河以南諸山則關(guān)中之山，一支至長(zhǎng)安，而盡關(guān)中。一支生下幽谷，以至嵩少，東盡泰山。自漢水以北到揚(yáng)州。

第三：江南諸山開(kāi)始于岷山，左邊為江北，右邊有福建廣東直到江浙一帶。另外一支是衡山，到洞庭湖西面為止。再者是廣西和江西一帶山脈。

古代的帝王將偏愛(ài)的地方，北依山險(xiǎn)南，控平原的北京。水繞山環(huán)、自成一系的東北。滿(mǎn)清舊都沈陽(yáng)，山西古城晉陽(yáng)，黃土高原上的西安，河山拱戴的洛陽(yáng)，一馬平川上的開(kāi)封，山東之龍，天府之國(guó)四川，龍盤(pán)虎踞的南京，傍山枕湖的杭州，東南諸龍，群山懷抱的福州，南嶺余脈、珠江明珠廣州，人形城的銀川，天山南北的新疆等。這些都符合堪輿風(fēng)水的特點(diǎn)，堪輿術(shù)的作用無(wú)處不在，涉及了生活的方方面面。

參考文獻(xiàn)：

[1]王玉德.尋龍點(diǎn)穴：中國(guó)古代堪輿術(shù)[M].中國(guó)電影出版社，2006.74—77.