《老子》的文辭藝術研究

徐佳

摘 要： 《老子》又稱《道德經》，以“道”解釋宇宙萬物的演變，以“有”和“無”為引起，包括大量樸素辯證法觀點，還包括一些民本思想，對中國哲學發展具有深刻的影響。《老子》在文學層面上做出了突出的貢獻，其文學形式從外在形式到其文學樣式使用的文學手法、文字運用手法等都值得研究與探討。

關鍵詞： 《老子》 文辭藝術 分析研究

老子棄偽崇真，倡言“絕圣棄智”、“美言不信”，從表面上看，似乎對人的智慧及語言在人類社會發展中的積極作用持否定態度，但事實是否真的如此，古往今來很多學者表達了不同的理解與認識。羅根澤先生認為：老子并非真的“反對美”、“反對言”，觀其作品是美與言的完美結合。魯迅先生說：“然文辭之美富者，實惟道家。”五千言精妙凝練，表現出高度的語言寫作技巧則是無疑的。魯迅所謂“時亦對字協韻，以便記誦”，是指其無心為文，自然成采而言。明人朱得之的《老子通義》有云：“非善辭章者不能為《老子》。”可見《老子》文辭之精美，結構之靈活，音韻之悠揚已達玄妙之境界。

一、詞約義豐、句式多樣的語言表現形式

《老子》一書語言精練，詞約義豐，含義深刻，不少成了后代的“格言”或“諺語”。

老子是道家的宗師，其學說范圍極廣，涉及宇宙、人事各個方面，包括政治、哲學、軍事、生活等問題。博大精深而又復雜的思想，不用長篇大論，要在八十一個短篇，區區五千余字中透徹、精辟地闡述出來，語言不精練是絕對辦不到的。“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微”（第十四章），二十幾個字就把“夷”、“希”、“微”的含義解釋得清清楚楚。“上士聞道，而勤行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之”（第四十一章），將“上士”、“中士”、“下士”三種人“聞道”后的情態、動作表現得淋漓盡致，形象逼真，然而一共才用了三句話，二十三個字，用字之精練，造句之簡單，除非破壞它的原意，否則真是“一字不易”。《老子》的語言，不僅語句洗練，而且含有深刻的哲理。如“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”、“飄風不終朝，驟雨不終日”（第二十三章）；“企者不立，跨者不行，白見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長”（第二十四章）；“善行無轍跡，善言無瑕謫，善數不用籌策，善閉無關鍵而不可開，善結繩約而不可解”（第二十七章）；“合抱之木，生于毫末，九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”（第六十四章）；“慎終如始，則無敗事”（第六十四章）；“為之于未有，治之于未亂”（第六十四章）等。這些寓意深遠、富含哲理的句子，大部分還在使用，有的還成了“格言”或“諺語”。《老子》雖是哲學著作，但有些篇章的語言描寫有一定的形象性。如“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”（第八十章），這簡直是一幅油畫，把老子“小國寡民”的思想形象地顯示了出來，它已成為我國文學作品中的警句。又如為古代深通道家學術的人畫的像：“豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮若冰之釋，敦兮其若仆，曠兮其若谷，混兮其若濁。”刻畫出一個謹小慎微、心懷畏懼、恭敬順從的形象。再如《第五章》中的一段：“天地之間，其猶橐龠乎，虛而不屈，動而愈出。”這里把天地之間比做一個風箱，是空虛的，然而一動，風云雷電雨就出來了，非常形象。

句式多樣、音韻悠揚是《老子》語言表現形式的另一大特點。老子善于用韻，且韻腳獨密。《老子》的八十一章按古音讀法，幾乎章章押韻，而且用韻形式多種多樣，變換靈活。觀其句式多為四、三、五言，不乏六、七言，甚至有長達十一言者。四言句式長于排比，如第八十一章：“新言不美，美言不信。善者不辯，辨者不善。知者不博，博者不知。”排比中滲透著“正言若反”的語言方式，看似無韻，卻每兩句首尾兩字相同而為韻。但也不是四言句式一排到底，接下來是四、七、七、七、八言，排比中出現參差而無韻：“圣人不積，既以為人已愈有，既以為人已愈多。天之道利而不害，圣人之道為而不爭。”如果說前兩句是變格的雙句首尾韻的話，后五句就更多散文化而不拘韻腳了。又如第五十八章“其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺”，均為四言句式，兩句一換韻，而且使用了重疊字，加大了用韻的強度。其后，“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀”，其句式長短不拘，六、四、三、八言均有，排比對偶的語式也間有間無，增強了語言表達思想的自由度和靈活度。《老子》在一個章節內，善且多地變換句式和韻式，使其行文音韻流轉，律動抑揚頓挫，節奏鏗鏘有力。

二、精致微妙、形象生動的比喻修辭手法

《老子》開篇便提出了“道可道，非常道”的語言難題。如何將“玄之又玄，眾妙之門”的“道”講清楚，將精妙講出滋味，就不能簡單地依賴常態的語言邏輯，而必須在“言”與“意”之間搭建一座橋梁，這橋即“象”，即以事言理，設象達意，從而建構一種富有象征意味的比喻機制。

《老子》常用比喻說明抽象深奧的道理，有較強的生動性和形象性。《老子》與《周易》、《莊子》合稱“三玄”，歷來被認為“微妙玄通，深不可識”，文中運用大量的比喻。如：“豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰。儼兮其若客。渙兮若冰之釋。敦兮其若樸。曠兮其若谷。混兮其若濁。”（第十五章）這里一連用了七個比喻，把“古之善為土者”比做：行動猶豫，像冬天解衣渡河的人；疑畏戒懼，像怕兇惡鄰居的人；對人莊重恭敬，像個客人；順應潮流，像融解的河冰；純樸天真，像未加工的木材；內心謙虛，像空空的山谷；含蓄混厚，像一池冰水。這些比喻，雖然樸素而單純，但都比較生動、形象。《老子》中的比喻，大多很簡單，往往只是一句話。如：“上善若水。”（第八章）“大器晚成。”（第四十一章）“大音希聲。”（第八章）《老子》書中的比喻雖然大多簡單，但內容卻是廣泛的，有以自然現象為喻的，如“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝”；有以人的共同認識為喻的，如“天地不仁，以萬物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗”（第五章）、“道之在天下，猶川谷之于江海”（第三十二章）；有以人的共同感受為喻的，如“眾人熙熙，如享太牢，如登春臺”、“澹兮其若海，兮若無止”。這大量的比喻，把那些抽象深奧、“微妙難識”（《史記·老子傳》）的哲理具體化，可以說有起死人而肉白骨的使用，使那些枯燥玄妙的概念變得生動形象，比較易懂。

老子善做比喻，采用的喻體相當廣泛，涉及自然物類、社會、戰爭及人的生活、勞作的各個方面。在喻體與喻義之間，老子打開了一扇門，通往直覺、聯想和玄思之境。

比如以自然氣象為喻，告誡統治者為政不可過猛。“飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于？”（第二十三章）申述為政要防微杜漸，“為之于未有，治之與未治”（第六十四章）；以動物為喻，其中以“魚”喻道最精彩，這可能與老子早年生活在“澤國”之稱的楚國苦縣魚水之鄉有關。“魚不可脫于淵，國之利器不可以示人”（第六十章），比喻治國須穩重低調，不可大權落旁。而“治大國若烹小鮮”則把烹飪魚時的基本技巧喻于治國，暗示統治者治國應清靜無為，亂攪亂擾，只會是把小魚攪爛；以虛喻實，在虛實的矛盾中強調“虛”的價值和效用。世界上的事情就是這樣，只實不虛，難免呆板；虛實結合，始能靈通。老子用古代冶煉業使用的風箱做比喻：“天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。”風箱中空，鼓風不竭，愈鼓風愈源源不絕，這種虛實配合、有無相生，成了天地萬物生生不息的動力來源。

在老子論“道”借用的眾多喻體中，“水”的喻象尤為突出。在老子論道中，道是人們看不見、摸不著的，是不能用語言表達的。如何呈現虛無的道，找到一個合適的喻體便顯得尤為重要。老子曰，水“幾于道”（第八章），意思就是，水的特性最接近于道。《老子》第八章：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。”它的字面含義是：最高的善像水那樣。水善于幫助萬物而不與萬物相爭，它停留在眾人所不喜歡的地方，所以接近于道。上善的人居住要像水那樣安于卑下，存心要像水那樣深沉，交友要像水那樣相親，言語要像水那樣真誠，為政要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無所不能，行為要像水那樣待機而動。正因為能像水一樣與萬物無爭，所以才沒有煩惱。說到其中所涵蓋的思想意義，就要多做些解釋。老子說：“上善若水，水善利萬物而不爭，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德；故柔之勝剛，弱之勝強堅。因其無有，故能入于無之間，由此可知不言之教、無為之益也。”他認為上善的人，就應該像水一樣。水造福萬物，滋養萬物，卻不與萬物爭高下，這才是最謙虛的美德。江海成為一切河流的歸宿，是因為其善于處在下游的位置上，所以成為百谷王。世界上最柔的東西莫過于水，然而它卻能穿透最堅硬的東西，沒有什么能超過它，例如滴水穿石，這就是“柔德”所在。所以說弱能勝強，柔可克剛。不見其形的東西，可以進入沒有縫隙的東西中，由此我們知道“不言”的教導，“無為”的好處。老子還說：“以其不爭，故天下莫能與之爭，此乃效法水德也。水幾于道；道無所不在，水無所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也；空處湛靜，深不可測。善為淵也；損而不竭，施不求報，善為仁也。”

三、韻散結合、詩而非詩的行文構造

“老子嫉偽，故稱美言不信；而五千精妙，則非棄美矣”（梁·劉勰：文心雕龍·情采第三十一，文淵閣《四庫全書》本）。要將天地萬物所遵循的“玄之又玄，眾妙之門”的“道”以一種形式述之以學，其言辭短短五千余字，其精妙的文體結構不容小覷。

縱觀《老子》一書，從體例上看，類似于一篇詩化的哲理散文。每個章節都從對大自然的哲學感悟推及社會生活的各個方面，以心目中理想的社會建設藍圖為全書的總綱，各章節之間雖然存在銜接不夠緊密的情況，但觀其內容、思想始終是圍繞總綱進行的，各章節從不同方面展開敘述，既具有相對的獨立性，又實現思想意識的完美的統一。詩而非詩，非詩而詩，乃是《老子》的原始追求。詩而非詩則靈活，非詩而詩則精神。如第一章節談及宇宙，提出“道”的概念和性質。第二章節提出萬物之間矛盾對立統一定律，并由此推及治國之道，進而提出“無為而治”的治國思想。第三章為治國論，提出治理國家的一系列方針治國理念。這樣安排各章內容不僅不影響全書的完整性，反而內容豐富，布局分明，自成一體。

《老子》一書中雖大量運用排比及對偶句式，但從體例上看不如詩用字整齊，押韻嚴格，全文采用接近于雜言詩的散文詩體，且全書的用韻不一致，其文字有幾句接連押韻、隔一兩句押韻、兩句相押韻、整章押韻等不同的形式。因此，雖然相對于略帶詩韻的《易經》和偶有偶句韻語的《尚書》，《老子》具有濃重的詩化傾向，但它在本質上仍是說理的哲理散文，故稱之為詩化的哲理散文。《老子》對偶和排比句式的應用，使其全文的基調猶如詩歌的形式，整齊的排比句式穿插于散體的文句之中，讀起來朗朗可誦、音韻十足。對偶句式的使用也極大地提高了語言的音律與節奏感，語言與句式的靈活使用，是《老子》成為一部節奏鮮明、音韻和諧自然的、猶如詩歌般行云流水、意境豐滿的哲理散文的重要條件。例如：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。”（第六章）“載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？”（第十章）“孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”（第二十一章）《老子》中類似這樣的章節還有很多，讀起來亦詩非詩，給人輕松愉快的感覺。

《老子》中多運用重章疊句的民歌體形式進行說理，使其文像是歌謠。如：“知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸于無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸于樸。”（第二十八章）“善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。”（第五十九章）從以上所引段落靈活多變、參差有致的形式中可以看到民歌結構形式的影子。深邃的哲思，使得“道”的表述曉暢明達，達到引人入勝的藝術效果。

綜上所言，《老子》一書，文約義豐，語言凝練明快，朗朗可誦；節奏鏗鏘，音韻流轉；句式豐富，行文參差錯落，猶如魚龍漫行，變化多端；比喻形象生動，以喻論道的過程設計精巧、喻體廣泛，思想精髓耐人尋味；結構、體例獨特新穎，詩意濃郁，卻又亦詩非詩。全書每個章節論述中心明確，無人物對話，單章諺語、格言層出不窮。觀其文辭手段之豐富，文學成就之博大，意境之深邃，乃是文學史上前所未有之作，對后世文學特別是先秦文學產生重要的影響，是文學史上不可或缺的重要一環。

參考文獻：

[1]羅根澤.中國文學批評史[M].北京：商務印書館，1943.

[2]魯迅.漢文學史綱要[A].魯迅全集[C].北京：人民出版社，1981.

[3]徐浩.道德經譯釋[M].北京：人民出版社，2008.

[4]馮友蘭.中國哲學簡史[M].北京：北京大學出版社，1985.

[5]安樂哲，郝大維，著.何金俐，譯.道不遠人：比較哲學視域中的《老子》[M].北京：學苑出版社，2004.