民族性：開發侗寨文化旅游的核心

胡牧+趙秀

摘 要：侗族村寨是侗族文化存續的載體。結合侗寨的審美價值、文化價值、養心價值，在實地研究基礎上指出開發侗寨文化的核心應該凸顯民族性，揭示發展侗寨文化旅游的價值意義以及開發過程中應該注意的問題。只要保護好了侗寨民族性，侗寨文化旅游就具有廣闊發展前景，對利用、傳承和保護侗族非物質文化遺產有重要價值。

關鍵詞：民族性；侗寨；文化旅游；生態文化；文化遺產

中圖分類號：F592 文獻標識碼：A 文章編號：1674-621X（2016）02-0108-06

在如今“文化旅游”勃興的背景下，欣賞、分享旅游地的“文化”成為廣大游客的普遍需求。文化旅游靠當地獨具特色的文化蓬勃發展，文化對于游客來說已經成為一種經驗和享受，這也反映著游客文化水平的提高和對旅游品質更高層次的要求。為此，少數民族村寨也在進行不斷開發和打造。結合田野調查，我們以黔東南黎平縣的肇興侗寨、堂安侗寨、龍額侗寨為例，來談談開發侗寨文化旅游要注意凸顯民族性的問題。民族性是指一個民族的本性、本質的東西，它內在顯現為一個民族的思維、觀念、行為方式等，外在顯現為民族文化。民族性的核心是民族文化的存在。對于侗族這樣聚族而居的少數民族來說，他們民族文化的體現是以侗寨為載體的。為此，我們無論是談侗寨文化旅游開發，還是談侗族文化的民族性，都必須充分認識到侗寨的價值。

一、侗寨的價值

少數民族自然村寨曾經為原生性的民族文化提供了生長的土壤，在非遺保護的時代，這樣的村寨更是寶貴的非物質文化遺產，它能夠產生諸多效益和價值。

（一）侗寨的審美價值

審美價值主要是從人對審美對象物的主體觀感而言的。這里面既有外在可“觀”的東西，又有內在可供人心靈體悟的東西。具體地說，侗寨的審美價值主要表現在侗歌、鼓樓、吊腳樓等民族藝術方面。這些年，黎平縣龍額侗寨利用“河歌藝術節”發展文化旅游，讓四方游客吃長桌宴、觀看河歌比賽、體驗行歌坐夜等傳統習俗，特別是侗歌的音韻旋律和歌詞，讓游客感受到侗寨文化的獨特性，從中豐富了審美認知和感受。侗寨文化審美價值另一方面表現在侗寨的整體外觀方面。我們遠望侗寨，鱗次櫛比，房屋聚在一起，令人產生一種美感。“‘山—水—樹—人等元素符號共同構筑了寨落的人居環境和生態生存系統”[1]。從人的觀感來談，侗寨往往依山傍水、古樹參天、田園競秀，侗寨是侗族“詩意棲居”的場所。侗寨彰顯著人與大自然的協調和相融，彰顯著靜謐的“同天地之和”的核心審美精神，侗族的“樂”文化也彰顯著審美精神，“侗歌藝術不管作為社會意識形態的載體，還是作為思想觀念的媒介，都以突顯詩意性審美來達到一如儒家音樂觀所強調的‘樂者樂也審美功用性目的”[2]。體現出生態和諧美韻。山青水秀好風光也是侗寨審美價值集中體現的地方。侗寨除了鑲嵌在青山綠水之間以外，寨子內外往往有很多古樹。對于這些參天古樹，侗族人是鐘愛有加，他們認為這些古樹是風水樹，守護著寨子。侗族綠色的理念守護了綠色的家園。綠色的世界彰顯的是綠色的生態美蘊。因此，侗寨，我們對之無論是遠觀，還是零距離接觸，都能感受到大自然優美風光的獨特魅力。走進侗鄉，我們可以游目騁懷。侗族的村寨與建筑是頗具形式美感的，從審美的角度來看，遠看侗寨是最能產生視覺美感的，因為遠觀可以看到——侗寨往往都坐落于依山傍水之處，顯現出人與大自然的和諧美蘊。于是，侗族的建筑文化也是一種生態文化，具有極大審美價值。侗族生態文化是人與大自然和諧相處的結晶，這樣的生態文化如今為人們開發侗寨文化旅游奠定了堅實基礎。

（二）侗寨的文化價值

侗寨是侗族文化的載體。人們聚族而居、依山傍水的侗寨使得侗族文化形成了侗族的審美化生存，侗族的審美化生存是在侗寨這樣的環境中發生的?！爸黧w的審美化生存，是以世界的審美化生發為條件的，世界的審美化生發，適應主體審美化生存的需求，均有著對應耦合性”[3]。這是侗寨文化多向生發的機制。侗族“以歌唱為樂生手段，以和諧共生為審美理想”[4]的村寨曾經夜夜有歌聲，這樣的生存與侗族民歌等藝術互為條件、相得益彰，由此形成侗族獨具特色的生態文化。侗寨的文化價值突出表現在生態美上。概括說來，就是包括人與大自然和諧的生態美、人與人之間和諧相處的生態美、人與自我精神和諧的生態美等方面。侗族的文化主要包括侗族的觀念文化、宗教文化、歌俗文化、建筑文化等方面，這些文化都能表現出豐富的美學蘊含和人文底蘊，本身具有民族性。

侗寨是侗族“團寨文化”形成的物質基礎，也是侗族藝術文化形成的物質基礎，侗族聚族而居的“團寨文化”反過來確保了侗族文化的豐富性。侗族祖祖輩輩在侗寨及其周圍勞作、生活、繁衍、生息，創造了獨具特色的侗族文化，侗寨是侗族文化形成的基礎和陣地。如今，全球化促進了地方文化的發展，促使了地方文化以其獨特的文化個性走向了世界，地方文化的主體性得到凸顯，文化間的主體間性得到張揚，于是，現在各地都非常注重開掘、宣傳各自的地方文化，并且各地政府將地方文化的開掘、包裝與當地經濟發展聯系起來。盡管各地文化風貌各異、對文化產品的開發各異，但是，這些變化是在全球化語境下展開的，現在，開掘地方文化、發展村寨文化旅游成為一種全球化普遍現象。于是，一些族群的村寨在新媒介助推下被掀起了“蓋頭”來，霎時，文化已經跨越了民族地域的局限而成為一種全球現象。地方文化成為一種全球共享的東西，現在文化的傳播極為便捷，利用網絡等媒體，文化傳播可以遍及全球。“地方”既是作為地方的“地方”，也是作為全球的“地方”。今日的“地方”具有了開放性。就以侗寨的開發為例的話，侗族文化走向“世界”的根基就主要在于侗寨的文化價值。

“地方”要在網絡時代走向“世界”離不開對地方文化遺產的開掘和傳播。近些年來，貴州黎平縣肇興侗寨、堂安侗寨和龍額侗寨在開發和利用方面成效比較突出，積累了一些經驗，具有一定的典型性。正因為像堂安、肇興、龍額這樣的侗寨具有典型的文化價值，所以它們才像一本好書一樣，具有價值的恒定性和永久性。因為一個少數民族村寨形成的是一個文化單元，這些村寨在很長一段歷史時期里是比較封閉自足的。村寨文化具有地域性，是地方性知識保存、延續的載體和空間。也就是說，這些典型侗寨可以供人們反復游玩和研究，尤其是后者，其文化價值發揮的作用更大。進言之，典型侗寨可以作為一個文化的文本供人研究，比如具有典型侗寨寨門、鼓樓、風雨橋的“中國貴州堂安自然博物館”。2015年暑假，當筆者到達堂安侗寨的時候，正遇上同濟大學很多學建筑學的本科生在那觀摩侗寨的建筑，他們中有的人在畫圖，有的同學在進行實地測量，像筆者是從事侗族歌俗文化研究的，來堂安侗寨的目的是想體悟下侗族寧靜的村寨文化，觀察下侗族的日常生活以及侗族與大自然和諧相處的關系。概括地說，學建筑學的大學生來侗寨的目的主要是求科學之真，我們研究少數民族藝術的人來到侗寨主要是求文化之美。學人們不同時期來實地研究獲得的學術體悟肯定是不一樣的。因為，活態的文化是多質多層次的，可以供不同專業的人士研究。正因為此，我們了解地方文化，才需要停留下來慢慢體悟。西方的人類學規范要求田野調查在時間上至少要有1年，只有在時間上達到一定長度，我們才能了解一個民族文化深層的東西，比如民族審美觀等。侗寨的文化價值就需要我們作扎實的實地研究。

（三）侗寨的養心價值

侗寨的養心價值主要源于侗族的歌俗文化，它在深層受著侗族“歌養心、飯養身”歌論的影響。侗族的審美精神和歌俗文化讓我們體悟到人真正的幸福和精神的安寧是心靈的愉悅、恬淡和充實。然而侗族如此良好精神生態的培育正是靠唱侗歌等審美化生存來實現的。這幾年，龍額等地正在打造“人類疲憊心靈的家園”等美譽度。這說明當地人打算利用侗歌等民族藝術“養心”的價值讓現代人感受到侗寨原生性返璞歸真的感覺、找回“家園感”。前面我們談到了侗寨的審美價值和文化價值，這其實是在談侗族文化的審美價值和文化價值。我們可以說，侗族民族性的最大特征就在于依靠侗歌的審美化生存，換言之叫做詩意生存。侗寨是民族藝術產生和孕育的場所，所以，當我們去侗寨游覽時，能夠讓人獲得返璞歸真的養心效應。

總之，侗寨的多維價值是我們傳承、保護、利用侗族文化的基礎。

二、開發侗寨文化旅游需凸顯民族性

凸顯侗寨的民族性一方面表現在建筑等外在層面，一方面表現在文化活動等內在層面。我們開發侗寨文化旅游根基還是在于保護侗寨，侗寨集中體現著侗族文化的民族性。侗族作為一個生態內涵典型的民族，其源遠流長的文化傳統、民族認同的社會心理等都為侗寨的民族性保持提供了條件。侗族聚居的由人文背景、地理環境、生活習俗、歌唱傳統、歷史沿革等在內的文化系統機制使得侗寨本身就具有博物館的屬性，其民族性本身就很強。為了充分張揚侗寨民族性，相比于以往，現在新開發出的旅游景點作為后起之秀正引起人們關注，有些景點產生了較大影響，比如黎平縣肇興侗寨。2015年7月，筆者去了黎平縣肇興侗寨，發現此時的肇興侗寨已與幾年前筆者去的肇興侗寨發生了較大變化。這個侗寨進行了升級改造，地面修好了，還鋪設了鵝卵石，也進行了一定程度的改建和擴建，整個寨子封閉起來了，汽車不再從寨子中的公路開過，寨子里新修了民族文化博物館，里面物品、書籍展示得比較豐富，還有電子影像在播放，具有一定的“豐富性”和代表性，這些對于我們了解侗族歷史文化等內容大有幫助，于是，肇興侗寨如今也大致相當于一個侗族文化生態博物館了，這種博物館的建立，為凸顯侗寨的民族性抹上重重一筆。像堂安侗寨、肇興侗寨這樣的生態博物館式的建設，使之具有了文化的“共享性”。來實地考察的人越多，它們發揮的價值越大，有了博物館，來實地考察的人就不僅欣賞風景，還欣賞豐富多彩的侗族文化了。這個“價值”不僅僅是經濟價值，更包括文化價值。由此，我們可以說如今的肇興侗寨等較好地在開發過程中凸顯了民族性。民族性也是一種文化性。經濟價值是發生在主客兩方的，而文化價值發揮的效應就更廣更久更為深遠。如果一座侗寨的文化價值發揮得好，會為整個縣乃至整個侗族文化起到很好的宣傳示范效應，那價值是巨大的，是無法用金錢來衡量和換算的。這是侗寨文化乃至侗族文化實用價值的顯現。所以，如今的侗寨仍需保護，只有保護好了侗寨的原生性，才能確保侗寨的民族性，才能吸引八方游客前來旅游。而且，除了上文提及的修建侗族文化博物館以外，我們必須指出的是：要凸顯侗寨的民族性就要盡最大努力保持侗寨的原生性。

侗族挖掘“歌養心”的審美精神和歌俗文化，也是在凸顯民族性。文章前面我們主要從歌俗文化談了侗寨的養心價值。來侗寨，除了看侗寨與大自然美景以外，我們還能體悟到侗族人生活的怡然自得和內心的恬靜。這很讓現代人心生羨慕。侗族人不僅精神心情好，關鍵是侗鄉還是民間藝術之鄉尤其是民間歌舞之鄉。尤其是被侗族視為“養心”寶貝的侗歌蘊含著豐富的文化價值。徐新建指出“侗歌在功能上的最重要特征是：為自己而唱、為生活而唱、為生命而唱。唱歌的場合與目的，無論是談情說愛、攔寨敬酒，還是聚眾‘講款乃至‘沿河走寨吃相思，都不是虛假的表演，而本即為自身生活的過程和部分?！盵5]侗族將藝術融入生活、生命的詩意生存方式是其民族性的重要體現。人不僅過著物質的生活，還過著精神的生活。人幸福的獲取更多的是指向精神的滿足和充實。侗族人的精神生活被許多人津津樂道，但他們良好的精神生態是與侗族發達的藝術密不可分的。為此，侗寨若要發展文化旅游業，須要挖掘利用好“歌唱”這樣的民族性，龍額侗寨在這方面做得很好。每到“河歌藝術節”期間，侗寨夜夜有歌聲，游客可以在晚上觀摩和體驗行歌坐夜。筆者在田野考察期間曾經聽到龍額村的侗族朋友說過黔東南侗族地區是“人類疲憊心靈的家園”，對此，我們深表贊同。正是侗族追求精神滿足的生活、正是侗鄉豐富多彩的民族藝術尤其是“養心”的侗歌，讓侗族對自己的家園和民族藝術產生了強烈的認同感、皈依感。有學者指出，侗族文化“除了重視人與自然環境的生態關聯，還注重人精神生活和內心世界的生態平衡”[6]?，F在，黔東南等地正在打造“養心圣地”，所依據的資源就是侗族的審美精神和精神生態，說到底，依靠的就是侗寨及其包含的民族性，起碼有侗寨存在，我們才有侗族文化可談。原生性的侗寨可以為發展旅游業做貢獻，這種無形的力量成為一種文化生產力。

旅游活動之所以發生，在于人的內心對新奇的世界總是保持著一種神秘感和向往感。旅游在很大程度上是對生命本性的張揚，是對新奇感的滿足，甚至是一種身心的放松和視野的開闊。養心、增長見識也可以說是旅游核心功能的兩大體現。為此，旅游既是一種游玩，又是人生存的一種狀態，旅游不僅屬于旅游學的范疇，還屬于人類學的范疇。我們弄清楚旅游的內涵，對于我們促進旅游業的健康發展有著重要意義。旅游與人類學本來就具有內在聯系。人類學的田野考察本身就附帶有旅游的屬性。旅游本身就帶有文化旅游的內涵。旅游與人類學是辯證統一的、相互包含和相互促進的。走進侗鄉，獨特的吊腳樓、獨特的歌俗文化、血緣的紐帶、獨特的觀念信仰文化等使得原生性的侗寨是一個內蘊豐富的文化寶庫。按照這些年各地建立“生態博物館”的要求，在原生地就地保護少數民族文化遺產不失為一種寶貴嘗試，這也成為當前少數民族文化保護的一條路徑。這是由侗寨本身所具有的民族性決定的。

三、開發侗寨文化旅游的價值意義

開發侗寨文化旅游給侗鄉帶來經濟、文化等各方面的變化，促進了侗鄉與外界的交流，同時也讓侗鄉的美好形象得以傳播。這些年，當地侗家人開起了家庭小旅館，不斷有游客來此居住，當地人開了旅館，還兼營飯店，還賣一些當地的民族工藝品和土特產等，這些都能為當地人帶來經濟效益，有助于改善當地人生活。隨著侗寨文化旅游的勃興，當地人也注重打造和包裝自己的文化，凝煉了文化主題和文化特色，有利于侗族文化的集中展現。由于侗鄉山地環境限制，使得在過去侗鄉交通不便，南部侗族地區尤其如此，不過，這對于完好保存侗族文化是有幫助的，侗族在這樣封閉的山地環境下過著傳統的農耕生活，形成了近地緣的婚俗文化，比如侗族最著名的行歌坐夜① ①筆者注：行歌坐夜是侗族青年男女們夜晚通過“對歌”增進了解、以歌戀愛、以歌擇偶的歌俗活動，這項活動一般在侗族吊腳樓二樓的月堂進行，月堂相當于我們說的客廳。 習俗。侗族歌俗文化等就是在這樣的文化生境中孕育、產生和發展。近些年，隨著交通日益便利，隨著侗族文化日益廣泛傳播，侗族文化知名度也越來越大，越來越多的外地游客開始關注侗族和侗族地區的旅游，隨著游客到來，擴大了侗族文化的影響范圍，勢必會對侗族地區經濟的發展產生積極作用。因為任何旅游都會在某種程度上帶動消費，促進當地經濟發展。于是，當地少數民族也認識到自己民族的文化可以吸引游客，可以為當地經濟發展做貢獻。于是，不少侗族地區，比如肇興侗寨等地，開始打造文化景觀，進行了升級改造，做好了發展旅游業的準備。少數民族地區發展文化旅游是一種生態產業，可以促進自身文化形象的傳播，促進當地經濟發展、群眾增收，打破當地傳統農業的單一結構，甚至還會促進農業的提檔升級，比如貴州侗族大縣之一的從江縣利用文化旅游興起的契機，大力打造“養心圣地、神秘從江”的旅游品牌，附帶著，從江也大力打造“從江香豬”品牌，以促進當地經濟發展；再如廣西巴馬縣居住著許多壯族人口，自巴馬縣被冠名“長壽之鄉”以來，巴馬的農副產品也隨之提檔升級，比如巴馬也產香豬，它被譽為生態豬肉，能夠在市場上賣到一個好價錢。因為在如今，隨著人們生活水平提高，人們對于“生態”的價值預期和要求也更高了。正因為此，黎平龍額等地正在通過侗族文化原生態體驗打造“人類疲憊心靈的家園”。這些地方文化品牌的塑造都來源于當地人的智慧和創意，這都體現了當地人對自身文化傳統的自覺體認。就以黎平縣為例，肇興侗寨和堂安侗寨名氣較大，游人如織。近些年，黎平縣龍額侗寨也因持續舉辦“河歌藝術節”吸引了不少游客來此過原生態的民俗旅游文化節，產生了較大影響。

開發侗寨促進了當地侗族群眾對自身文化的認識，激發了他們保護自己文化遺產的意識和興趣，增強了侗族的文化自豪感。當地人也漸漸意識到，文化原來也是可以生錢的。這說明，非物質文化遺產其實也不是完全脫離“物質”的。肇興侗寨升級改造后最大變化就是建立了民族文化博物館，館內有影像資料、有圖書、有圖片文字介紹，較為全面地向游人展示侗族文化，突出了侗族文化的生態性以及原生性，有效突出了“養心圣地”的主題。這些文化資料的收集和整理，很多都出自侗族自己的勞動，這體現了非物質文化遺產保護的規律，這一規律啟示我們非物質文化遺產的保護最主要的還是要依靠“文化持有者”，比如，我們要傳承侗歌，最主要依靠的人還是侗族歌師們、歌手們。近些年，少數民族地區人口文化水平大有提高，這讓我們看到“文化持有者”參與非物質文化遺產利用、傳承和保護的希望。

侗寨文化旅游之所以能夠蓬勃發展就主要在于當地人參與程度更高。因為民俗活動的主體是當地廣大群眾，有學者指出“民族旅游中社區和居民的參與尤為重要”[7]。我們開發侗寨文化旅游，可以激發侗族對自身文化傳統的重視和興趣，激發當地侗族的文化保護積極性，讓他們一方面保護文化傳統，一方面發展當地經濟。比如，龍額侗寨年輕人在鎮上創辦了“侗品主題”客棧，在旅館每一房間里都有宣傳介紹侗族文化的文字資料和影像資料，讓游客住宿也能了解到侗族文化。這是一種很好的創意和實踐。游客去侗寨居住，感受一下傳統農耕生活的悠然恬靜，仿佛對于平日里疲憊的心靈是一種休憩。更何況，“多彩貴州”正是因為豐富多彩的少數民族原生態文化不斷吸引人的眼球和一探究竟的興趣?！岸嗖寿F州”的“多彩”主要指的是貴州少數民族文化的多彩。為此，作為貴州主體民族之一的侗族發展侗寨文化旅游，隨著貴廣高鐵的開通、隨著穿越侗寨的高速路的開通，是大有發展潛力和廣闊前景的。此外，開發侗寨文化旅游，也不失為保護侗族民族藝術和民族文化的一條有效途徑。

四、開發侗寨文化旅游應注意的問題

旅游業的發展涉及諸多利益問題和經營問題。建立健全旅游業發展中的法律法規，讓文化旅游業依法依規進行發展才能推動侗寨文化旅游健康發展。這有利于打造一個好的旅游品牌，更能擴大侗族文化的效應，為此當地人必須做到誠信經營、確保服務質量，樹立好自身的旅游品牌。從文化傳統來看，侗族人淳樸善良，他們發展旅游業應該說有一個很好的“德”的基礎，侗族人的善良純樸及其傳統美德若在發展旅游業中凸現出來，也屬于在凸顯民族性。為此，當地政府應該依據法律及時出臺相關法規，積極有效保護游客合法權益和利益。

對于少數民族村寨來說，任何一種開發都是一種探索。就以新改造升級的肇興侗寨來看的話，我們有幾點要談，一是這個侗寨開始收門票了，肇興侗寨是以侗文化旅游為其顯著特色的，它又是全國最大的侗寨，在侗寨中說它知名度最高也不過分，為了保證肇興侗寨文化旅游業健康發展，我們建議肇興侗寨門票收費不要收得太高，這樣可以吸引更多游客；二是我們開發侗寨文化必須在政府引導和幫助下依靠侗族人自己來完成，適度發展文化旅游，避免過度商業化；第三，侗寨基礎設施必須完善。侗寨周邊的交通必須通暢，以方便游客乘坐客車或自駕來回肇興侗寨。2015年7月，當筆者去肇興侗寨考察時，先去了堂安侗寨，再去肇興侗寨，發現現在去往肇興的交通很不方便，那里早已取消（或許是暫時取消）了曾經過往肇興侗寨的客車，因為侗寨已經圍起來進行改造了，我們認為這對文化旅游業的發展是有一些不利影響的；第四，是景區內的人造景觀問題。此次，筆者發現肇興侗寨新增了不少人造景觀，雖然顯得很新，也很有侗鄉特色，但總覺得他們有些“人為痕跡”，使“原生性”受到了一定程度的沖擊，這就與堂安侗寨形成鮮明比照。不過，從另一條路子來看，當地人也可以把肇興侗寨當做“任意打扮的小姑娘”，進行充分設計和改造，但是，既然打扮了“肇興”，那就要繼續保持堂安侗寨的質樸原生風貌，如此才能形成侗鄉文化旅游景點的多樣性。最值得肯定的是，肇興侗寨新增的那個具有侗鄉特色的博物館，我們覺得這個新建的博物館資料豐富，能夠較為全面地展現侗族的文化風貌，能夠較好地凸顯肇興侗寨發展文化旅游業的主題。走進肇興侗族文化博物館，我們能看到各種風雨橋的模型、鼓樓議事的畫面、侗族織布機、侗歌傳承人的資料、侗族節慶一覽表等重要文化資料。所以，人造景觀不是不可以造，但是人們容易把人造景觀造得不合時宜甚至不倫不類，建造人造景觀一定要突出民族性以及要充分展示出一個民族的民族性。

當下，我們觀照少數民族村寨旅游問題，需要注意兩點內容，一是要有辯證眼光，這要求我們既要看到少數民族村寨文化旅游開發的益處，又要認識到其不足之處。二是要有一個比較視野，考慮到“地方”與“全球”的互動關系，尤其是要凸顯“地方”，將“地方”置于“全球”視野下加以觀照，從“地方”中帶出全球非物質文化遺產保護的規律，那就要做到對民族性的充分張揚，同時又要保持村寨文化的穩定性。我們要使得侗寨保持民族性的同時，還要努力在“生產性保護”“開發式保護”上作適度努力和開拓，還要注意學習其他地區在這方面的經營理念及傳播策略，這樣才能使侗寨由“地方”走向“全球”并在走向“世界”的時候，不至于丟掉民族性。

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Nationality：The Core of the Development of

Dong Village Cultural Tourism

HU Mu1，ZHAO Xiu2

（1.School of Culture and Media，Chongqing University of Arts and Sciences，Yongchuan， Chongqing， 402160，China；

2.Literary College，Guangxi University for Nationalities，Nanning，Guangxi， 530006，China）

Abstract： Dong village is the carrier of Dong culture. In combination with Dong villages aesthetic value， cultural value， and spiritual value， this present paper points out that the development of Dong village culture should highlight the nationality，reveals the problems of Dong village value of cultural tourism development. As long as protect Dong village nationality well，Dong village cultural tourism has the broad prospects for development，it has the important value to use， inheritance and protection of Dong non-material cultural heritage.

Key words： nationality；Dong village；cultural tourism；ecological culture；cultural heritage