最“美”是那孩子的心靈

華燕霞

【摘要】教育者的對象是兒童，他們有著和我們不一樣的文化和價值，不能用成人的思維模式和價值觀來衡量和苛求他們。作為一個教育者，我們應該以行者的姿態，以堅實的行為捍衛童年文化。我們要在尊重兒童的前提下理解兒童文化，走向兒童文化，搭建起兒童文化與成人文化之間溝通的橋梁。

【關鍵詞】閱讀文化 比較 研究 成人 兒童 差異

美和真是一回事，這就是說美本身必須是真的。——黑格爾

美是一種善，其所以引起快感正是因為它是善。——亞里士多德

一、在童聲中反思“真實”與“虛偽”

一次校級公開課教學的內容是兒童詩《家》，教師在帶領學生學習最后一句：“我們是祖國的花朵，祖國就是我的家。”這時教師提問：“祖國就像一個美麗的大花園，它就是我們的家，你們喜歡這個家嗎？”孩子異口同聲地大聲回答：“喜歡。”這時一個小男孩站起來，一本正經地說：“老師，我還是覺得臺灣那個家比較好。”這位教師當時愣了一下，思索了數秒后微笑著告訴小男孩：“這是我們祖國的地圖，臺灣在這里，它是我們祖國的一部分，你喜歡的臺灣也屬于祖國，我們都是一家人。”小男孩高興地坐下了。

在評課中，我們許多老師對這一插曲記憶猶新，它竟成了那節課的亮點。都說童真無價，8歲的小男孩勇敢地站起來表達自己愛臺灣的想法，沒有絲毫偽裝的吐露，是多么難能可貴，這是孩子心底的真實想法。我慶幸這位執教者沒有打斷小男孩的話，我要為新課程的實施而鼓掌，正是它積極倡導寬松自主的課堂，使他們大膽交流，個性表達，真情流露，使我們看到了一個8歲孩子對家鄉的愛。

小男孩畢竟只有8歲，他不曾探究紛繁的歷史遺留問題，因此他不懂臺灣自古以來就是祖國的一部分，這是孩子的稚嫩。在尊重小男孩愛家鄉的同時，作為教育者，我們有責任引領孩子學習真實的歷史：臺灣是祖國的一部分。因為真實，所以那個片段才令人難忘。

有感于孩子的真，我斗膽對這最后一句詩提出質疑：前面藍天是白云的家，小河是魚兒的家，這些詩句直觀形象，朗朗上口，孩子易于理解，符合孩子的理解認知。而最后出現祖國這樣一個抽象的概念，似乎太虛偽，更像是高而空的口號，背離了孩子現有的認知。這個年齡的孩子需要進行價值引導的是什么？應該是感性的，以兒童生活為載體的鮮活內容。我認為價值觀的形成應以積極的生活態度和基本的行為準則為基礎，逐步過渡到理性內容。如果忽視兒童年齡特征，還是跳不出“思想教育灌輸化”的怪圈。注重體驗是達成情感目標的有效途徑，但如果體驗的內容失去了生活的土壤，成了“空中樓閣”，那談何體驗呢？

斯霞老師說得多好：“我們的對象是兒童，他們有著和我們不一樣的文化和價值，不能用成人的思維模式和價值觀來衡量和苛求他們。請尊重兒童價值和兒童文化，因為那是最真最純的情感寶藏。”

二、在童真中明辨“大善”與“小善”

一次我在執教口語交際《保護有益動物》時，學生們通過討論，說出蜻蜓、青蛙、燕子等是有益動物，蝗蟲、老鼠等是有害動物。我在總結時說：“對于有益動物我們要保護它，有害動物就得消滅它。”這時一個稚嫩的聲音傳來：“老師，我們也要消滅蝗蟲嗎？蝗蟲很可愛的。”又一個學生說：“為什么要消滅呢？我們不是要保護動物嗎？”“老師你說人是平等的，動物也應該是平等的。”“如果我們把我們不要的水果蔬菜送給蝗蟲和老鼠吃，它們就不用偷吃老百姓的了。”“如果對我們有害的動物都要消滅的話，那人也對動物有害的呀，我們也要被別的動物消滅的”……我抓住這一契機，讓孩子們展開了一輪“幫有害動物做好事”的討論會，大家都在幫有害動物找吃的，讓它們不再偷吃、破壞莊稼。

對于善，我們每一個成人都有不同的理解，比如“好即為善”，在我們眼里，對我們人類有益的就是益蟲，益蟲為善，善應該保護，反之害蟲就應該消滅。這似乎帶著很大的功利性。再讓我們來看看孩子眼中的善。孩子的稚氣語言反映了他們不同于成年人的觀點，他們關注益蟲和害蟲的命運，認為益蟲和害蟲都應該得到公正的報應。都說童心無瑕，善良是童心的情感核心，正所謂“人之初，性本善”。上例鮮明地表現了這些特征，孩子的想法堪稱“大善”，他們打破了自然界中以人為中心的思想，更多地從動物本身出發，站在平等的高度來審視每一個生命，體現了孩子對生命的尊重。幫有害動物做好事更是包含了孩子善良的愿望。這是兒童價值觀的體現，是兒童文化的體現。面對這樣的心理，我們成人唯有仰視，只有在童心世界里我們才能聽到這善良的聲音。

福祿貝爾說：“孩子就是我的老師，他們純潔、天真、無所做作……我就像一個誠惶誠恐的學生一樣向他們學習。”是啊，當我們像孩子一樣帶著善意的目光去看待世界，世界會變得更加純真，充滿愛與關懷。

三、在童心中感悟“美好”與“丑惡”

有教育家曾經指出：“人具有一種欣賞美和創造美的深刻而強烈的需要。但是這并不是說，我們可以指望審美情感會自發地形成。必須進行目標明確的工作來培養學生的情感。”在這里，就要求語文教育工作者有意識、有目的地結合語文學科教育的特點，進行美的教育。美的教育可以通過各種方法去實施，在這個過程中，我發現了孩子與成人審美的不同。比如兒童對美的理解是詩性的、熱情的，它充滿了想象和創造，而成人文化更多的是理性的、冷靜的、重復的。

在孩子們看來，汽車是活的，因為“車輪是它的腳”，房子是活的，因為“窗戶是它的眼睛”，云也是活的，因為“云會動”。而在成人看來，汽車只是交通工具，房子只是由磚頭堆砌成的死的東西，云也只不過是一種自然現象而已。這時，我們會覺得孩子的思維更為廣闊和美好，看到的事物更加有活力之美。

狼在我們的印象中是一種極其兇殘的動物，令人不寒而栗，狼來了，狼外婆的故事都訴說著狼的可怕。可當孩子們從《動物世界》中了解到狼是一種群居動物，看到狼面對外來入侵時的團結與鎮定，甚至不惜犧牲生命也要保護每一個狼族成員時，他們會大聲告訴你狼是一種了不起的動物。孩子用自己的眼睛審視著世界的美丑，有時候他們看得比我們透徹，看到了事物的本質，而不是停留在事物的表面，我們應該尊重他們的獨特體驗。當然，當孩子的審美出現偏差時，作為教育者我們應及時引導，讓孩子對美與丑，是與非有一個正確的認識。

教師與學生都是文化的主體。作為一個教育者，我們應該以行者的姿態，以堅實的行為捍衛童年文化。我們要在尊重兒童的前提下理解兒童文化，走向兒童文化，搭建起兒童文化與成人文化之間溝通的橋梁。

人終有一天會長大，終有一天會告別童年。然而，當一個人在生理的兒童年齡和心理的童年階段構建起了健康而豐富的童年文化，即便他離開了童年，他的成長階段也必然會建構起健康而豐富的成年文化，因為根據弗洛伊德的理論，成年后的風箏無論飛得多遠，也能沿著童年的軸線找到根源。我不擔心孩子們長大，我知道孩子們遲早會有長大的一天，并且每時每刻都在長大。我擔心的是，長大后孩子們有一個什么樣的未來，這是為師者的責任，這是自覺擔當者的使命。我相信，即便孩子們長大了，生理上雖然告別了童年，但純真的種子已經播下，終究，他們會成為長大的孩子。因為，他們擁有過童年，文化的童年！

【參考文獻】

[1]竇桂梅.玫瑰與教育[M].上海：華東師范大學出版社，2006.

[2]呂洪波.教師反思的方法[M].北京：教育科學出版社，2006.

[3]劉曉東.兒童精神哲學[M].南京：南京師范大學出版社，1999.

[4]貢和法.教育發展的實踐與思考[M].南京：江蘇教育出版社，2006.