社會(huì)主義核心價(jià)值觀的中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)

王遠(yuǎn)嶠 汪沅

摘要：社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，我們結(jié)合中國(guó)的實(shí)際國(guó)情，提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀。以國(guó)家層面的價(jià)值觀為例，分析富強(qiáng)、民主、文明、和諧中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化。結(jié)合中國(guó)的國(guó)情，簡(jiǎn)要敘述了借鑒傳統(tǒng)文化而提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的運(yùn)用。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀 傳統(tǒng)文化 國(guó)家層面

一、社會(huì)主義價(jià)值觀的思想淵源植根于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化是無(wú)數(shù)人的思想精髓，體現(xiàn)了自古以來(lái)中華民族的精神、強(qiáng)大的民族凝聚力和頑強(qiáng)的生命力。在提出和發(fā)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中，我們要汲取中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀精華，用揚(yáng)棄的態(tài)度對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化。同時(shí)使社會(huì)主義核心價(jià)值觀富有中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華和符合當(dāng)代的民族精神，使價(jià)值觀更符合當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)，更體現(xiàn)中華民族的精神、思維方式和價(jià)值取向。在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中，要牢牢扎根于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土，緊緊地把握住作為中華民族精神命脈的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，只有這樣才能使社會(huì)主義核心價(jià)值觀在社會(huì)中站穩(wěn)腳跟，才能得到中國(guó)人民的廣泛認(rèn)同，并使得廣大人民群眾自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

二、在弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀

（1）富強(qiáng)與傳統(tǒng)文化

富強(qiáng)是全國(guó)人民心中一直最看重、最關(guān)注的方面。春秋時(shí)期，管子提出“主之所以功者，富強(qiáng)也；主之所以罪者，貧弱也。”管子的思想表明了富強(qiáng)對(duì)于國(guó)家建設(shè)和發(fā)展的重要性，也表明君主要想國(guó)家強(qiáng)盛不衰就需要不斷富強(qiáng)國(guó)家提升整體實(shí)力。國(guó)家富強(qiáng)指的不僅僅是國(guó)家的經(jīng)濟(jì)上的強(qiáng)大，同時(shí)也需要發(fā)展軍隊(duì)、文化、政治等實(shí)力，富強(qiáng)是綜合國(guó)力的一種體現(xiàn)。孔子提出：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”表明了首先要民富然后才能?chē)?guó)富。正是因?yàn)楣湃说倪@些富強(qiáng)的思想，才使中華民族繁榮昌盛，在許多朝代中都出現(xiàn)了盛世。這些富民思想也為我國(guó)的發(fā)展、國(guó)家的強(qiáng)盛提供了思想基礎(chǔ)。

馬克思認(rèn)為生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。要想實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)，人民富裕，就必須解放和發(fā)展生產(chǎn)力。我國(guó)先后提出“解放生產(chǎn)力”、“共同富裕”、“建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”、“聚精會(huì)神搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展”、“加大改革力度”等觀點(diǎn)和論斷，旨在解放和發(fā)展生產(chǎn)力，以提高綜合國(guó)力，保證人民有更好的物質(zhì)生活和精神生活。我國(guó)在建設(shè)和發(fā)展的過(guò)程中不斷發(fā)揚(yáng)富強(qiáng)的精神，不斷把貧窮落后的舊中國(guó)變成日益走向繁榮富強(qiáng)的新中國(guó)。

（2）民主與傳統(tǒng)文化

我國(guó)的古代雖然長(zhǎng)時(shí)間實(shí)行封建君主專(zhuān)制制度，但是很多思想家的思想論斷仍然體現(xiàn)出與民主相關(guān)的思想。民主最早出現(xiàn)在《尚書(shū)·多方》中，“天惟時(shí)求民主，乃大將顯休命于成湯”。孔子的“仁政”思想就是希望統(tǒng)治者能夠減輕對(duì)勞動(dòng)人民的壓迫。孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”；荀子也指出“水能載舟亦能覆舟”。管子指出，“政之所在，在順民心；政之所廢，在逆民心”，這句話的意思是國(guó)家要想發(fā)展要順應(yīng)民心，國(guó)家的發(fā)展如果沒(méi)有重視民意就會(huì)衰敗。這些思想表達(dá)了君主要為人民著想，積極聽(tīng)取民生民意，這樣人民才會(huì)愛(ài)戴他。

新文化運(yùn)動(dòng)將兩個(gè)概念引進(jìn)中國(guó)，分別是民主和科學(xué)。我國(guó)不斷地將民主與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，詮釋民主的概念。中國(guó)共產(chǎn)黨人自成立之日起，就爭(zhēng)取和實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主，并不斷結(jié)合中國(guó)的實(shí)際國(guó)情，開(kāi)辟出一條中國(guó)特色社會(huì)主義道路，建立了社會(huì)主義基本制度，為實(shí)現(xiàn)人民民主專(zhuān)政奠定了政治基礎(chǔ)。要想使我國(guó)更加民主，首先就要完善人民代表大會(huì)制度，從根本上保證人民當(dāng)家作主。

（3）文明與傳統(tǒng)文化

古語(yǔ)中沒(méi)有對(duì)文明的解釋?zhuān)拿髋c“禮”的意思相近。《論語(yǔ)》中說(shuō)道，“道之以德，齊之以禮，有恥且格”意思是用道德和禮法來(lái)治理百姓，會(huì)讓百姓有廉恥之心，并且還會(huì)真心歸順于當(dāng)時(shí)的君主。左傳中提到“禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣者也”。這句話表明禮儀具有巨大的作用。《管子》中記載很多與文明、重禮的思想，如人要懂得禮儀、恭敬和尊讓。“為人君必惠，為人君必忠，為人父必慈，為人子必孝，為人兄必友，為人弟必悌。”這說(shuō)明不論自己處在什么樣的角色，都應(yīng)該有禮有節(jié)。

中國(guó)有上下五千年的文明歷史，一直都被稱(chēng)為文明和禮儀之國(guó)。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，文明與否體現(xiàn)的是一個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)。社會(huì)的進(jìn)步，需要我們不斷提高自身的文明程度和道德素質(zhì)，提高個(gè)人修養(yǎng)水平，自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。而對(duì)于國(guó)家而言，文明承載著一個(gè)民族的精神力量，是使國(guó)家不斷發(fā)展的不竭動(dòng)力，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重大精神依托。并在這樣的氛圍下，創(chuàng)造人民幸福生活的良好環(huán)境。

（4）和諧與傳統(tǒng)文化

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于和諧的思想，主要體現(xiàn)在對(duì)“和”的理解和運(yùn)用，孔子強(qiáng)調(diào)“人和”，孟子在孔子思想的基礎(chǔ)上又提出，“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。強(qiáng)調(diào)處理人和其他各方面關(guān)系的和諧。和諧還強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處。孟子提出過(guò)，“不違農(nóng)時(shí)”，強(qiáng)調(diào)農(nóng)耕要順應(yīng)自然和節(jié)氣。此外，和諧還被用作處理人與人之間關(guān)系的準(zhǔn)則。孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“禮之用，和為貴”，并認(rèn)為“君子和而不同，小人同而不和”。我國(guó)也注重協(xié)和邦交。《尚書(shū)·堯典》中記載，“百姓昭和，協(xié)和萬(wàn)邦”。《禮記》中說(shuō)“內(nèi)和外順”。

新中國(guó)成立后，我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人結(jié)合中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并在馬克思主義理論的引導(dǎo)下，發(fā)表《論十大關(guān)系》、《正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》等著作，旨在處理存在于國(guó)家間的矛盾。此外，借鑒古代文化中的和諧思想，我國(guó)還注重發(fā)展人與自然的和諧和人與人的和諧。我們要注重保護(hù)生態(tài)環(huán)境，正確處理人與自然的關(guān)系，使人與自然和諧相處。人與人的關(guān)系，其實(shí)就是社會(huì)關(guān)系，我們要正確處理人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系的和諧。

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（作者單位：吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)）