大眾文化語境與主流意識形態傳播的互動交融

摘要：大眾文化受眾面廣，影響巨大，表現出強大的意識形態功能。黨的主流意識形態傳播和建設，要和大眾文化時代以影像為中心的“讀圖時代”密切結合。將意識形態傳播與大眾娛樂訴求交融滲透，形成雙向互動機制；加強規范網絡建設，引導社會輿論健康發展；掌握主流意識形態傳播的主動權和話語權，引導人們樹立正確的歷史觀和國家觀。

關鍵詞：大眾文化；主流意識形態；網絡；文化自信

中圖分類號：G124；D05文獻標志碼：A文章編號：1008-2921（2017）03-0072-04

收稿日期：2017-02-25

基金項目：2015年遼寧省社科規劃項目“新常態背景下的思想文化建設與文化強國研究”（L15BKS001）；2016年遼寧省教育科學規劃項目“多元文化時代大學生道德教育引導與路徑訴求”（JG16DB055）；2012年遼寧省社會科學規劃基金項目“社會主義核心價值體系與增強國家文化軟實力問題研究”（L12BKS012）；2017年大連交通大學黨建課題“以傳統美德教育引領高校思想政治教育”（DJSZ-2017-A02）。

作者簡介：劉鳳（1973-），女，河南沈丘人，大連交通大學大學生素質教育中心副教授，文學碩士，主要從事文化建設、文化傳播研究。文化是社會歷史發展過程中創造的物質與精神財富的總和，具有整合、導向、維持社會秩序的功能。學界一般把當今文化一分為三：主流文化、精英文化、大眾文化。就影響來說，大眾文化受眾面廣，影響巨大，它的出現與興盛，改變了計劃經濟時期文化資源的壟斷性經營和文化產品嚴重短缺的現象。大眾文化改變著人們的生活方式和行為習慣，塑造著人們的價值觀，表現出強大的意識形態功能。要構筑引領和凝聚國家和民族的主流意識形態體系，提升公民道德素質，培育踐行社會主義核心價值觀，實現文化強國，必須建立基于“平民意識”的大眾文化與主流意識形態的雙向互動機制[1]。

一、大眾文化濫觴與主流意識形態傳播的策略

新階段思想文化建設的基本任務，是以文化認同推進社會大眾的政治認同和國家認同。在社會大變革的歷史過程中，社會現實生活還存在著各種矛盾和問題。一方面政府不斷探索社會治理的原則和政策的價值觀基礎，近年來黨相繼提出了三個代表、和諧社會、科學發展觀、社會主義核心價值體系、中國夢等重要理論，無不是在探討如何使社會秩序和發展更趨于理性和諧。另一方面一些人產生了對“中國人”的身份認同、文化認同的危機。百余年來的傳統斷裂，以及因斷裂引起的普遍失憶，導致“傳統文化的斷裂，毀了三、四代人”的說法并非危言聳聽。

20世紀以來的傳媒技術發展，使人類從以印刷文字為中心的“讀文時代”轉向以影像為中心的“讀圖時代”。其中電視圖像已經成為當代支配性的傳媒形式，它改變了社會認知與人際交往的模式，引發出深刻的文化變遷。紐約大學教授尼爾·波茲曼深刻地指出，電視改變了公眾話語的內容和意義，現實社會的一切公眾話語日漸以娛樂的方式出現，并成為一種文化精神。而政治、宗教、新聞、體育、教育和商業都心甘情愿成為娛樂的附庸，并且毫無怨言，甚至無聲無息，“其結果是我們成了一個娛樂至死的物種”，導致文化精神枯萎[2]。

波茲曼相信，赫胥黎憂慮沒有人愿意去讀書，因為文化在欲望的放任中成為庸俗的垃圾。人們將因為娛樂而失去自由的預言可能成為現實，文化將成為一場滑稽戲，等待我們的可能是一個娛樂至死的“美麗新世界”。令人悲哀的是，在某種程度上，這已經成為了現實，如“四書五經”是古代科舉考試選拔人才的命題書和教科書，是儒家思想的核心載體，但今日學子卻多不知“四書五經”為何物，更遑論得其精髓。

當大眾文化違背了世俗社會的道德底線時，就流于“低俗”。以最受大眾喜聞樂見的影視作品為例，眾多大眾文化作品取材于歷史，但往往對歷史采取了非歷史、非公正的態度，使野史、穿越、權術、宮斗、雷劇等成為大眾文化的普遍形式。以致有網民調侃中國影視的主旋律是：“太監奴才、皇后妃嬪、內斗心計、鬼子八路、婆媳小三，這到底是道德的淪喪，還是人性的扭曲？”更有網民調侃中國大陸片要“爭點氣”：言情不如韓國，武打不如港臺，驚險科技不如美國。

主流意識形態在社會中占主導地位，往往是統治階層的意識形態。包括藝術思想、道德觀念、政治法律思想、宗教觀點和哲學觀點，它一般具有高度融合力、較強大的傳播力和廣泛認同。但是，隨著時代進步和文化變遷，經濟基礎的變化，主流意識形態會發生相應的變動甚至質變。葛蘭西“文化領導權”理論認為，文化是“產生某種道德、生活方式、個人與社會的行動準則”[3]。意識形態的基本功能是進行文化與社會的整合，主流意識形態的主導地位不能僅僅依靠政權維持，需要通過民眾的積極認同才能實現[4]。

當前人們對當代中國的主流意識形態是什么眾說紛紜：馬克思主義、中國特色社會主義理論體系、社會主義核心價值體系、中國夢……。主流意識形態在社會意識形態譜系占據優勢地位與主導性效能，中國共產黨的意識形態是“主流意識形態建設”的核心要義所在[5]。弘揚主流意識形態不應局限在思想文化領域，更應該和時代日常生活結合起來，這樣才具有真正的生命力。這需要社會各層面互相配合，首先需要學術傳統與民間力量形成良性互動。大眾傳播的發展大大擴大了意識形態在現代社會中運作的范圍，大眾文化的表現形式、傳播方式和運營機制沒有意識形態性，但它所承載的文化傳播功能卻擔負著凝聚人心、感召民眾和傳承文明的重載。現代社會中的意識形態分析必須把大眾傳播的性質與影響放在核心位置，雖然它不是意識形態運作的唯一場所[6]。

主流意識形態一方面應強調義理的價值，另一方面要超越觀念局限，規范引導大眾文化良性發展。堅持健康的格調和品位，傳遞正能量，實現積極的教育作用和社會意義。關注社會生活中的“大眾話語”，關注對各種社會思潮的引領。從國家安全的高度，維護民族團結和國家統一。面對正負面聲音混雜、價值多元、觀點多樣的態勢，最大限度地壯大主流思想輿論。

二 、“互聯網+”時代的主流意識形態傳播

以互聯網和移動通信等為代表的新媒體技術給社會思想傳播帶來了前所未有的變革，文藝產品傳播方式和群眾接受欣賞習慣變化很大。“主流媒體”聲音逐漸變弱，意識形態工作日益復雜，愈發重要。黨和政府控制的主流媒體是國家的大型新聞機構（如各地的黨報、黨刊、電視臺），是民族意識形態層面的價值尺度與評判標準。它們擁有較大的受眾人群，在社會上占有主導地位，體現并傳播社會主流意識形態與主流價值觀。盡管黨的主流媒體從整體上看處于優勢地位，但這一狀況一定程度上是由主流電視媒體的絕對強勢造成的表象。而在報紙、網絡兩類媒體中，黨的主流媒體確實已經逐漸趨向“邊緣化”，影響力水平亟待提高，主流媒體的市場正在萎縮是個不爭的事實。

如果說主流媒體是指具有一定公信力的報紙、電視臺，而非主流媒體則指不具備權威話語權的網絡媒體，與主流媒體相比它更具有話語的草根性。截至2016年6月，我國網民規模達7.10億人，互聯網普及率為51.7%，超過亞洲平均水平8.1個百分點。手機網民規模達6.56億人，移動互聯網塑造的社會生活形態進一步加強。人民網輿情監測中心發布的《2016年互聯網輿情分析報告》數據顯示，社會轉型時期的深層矛盾和公眾內心郁結，主要體現為三個階層的集體焦慮——底層訴求、新中產焦慮、體制內信心。

網民代際更新，網絡流行議題和文化熱點正在悄然轉換：95后、00后人群作為新生代網民，在逐步重塑網絡輿論的基本形態。平臺化的微博、微信已成為信息分發的主渠道。演藝界話題走俏，娛樂心態凸顯，微博的文娛色彩更趨濃厚。四類閱讀量最高的題材分別是：明星、時尚、美女、動漫，對新聞時政類話題的關注度有所下降，熱捧時政新聞類的“大V（活躍于微博且擁有眾多粉絲的學者和名人）”年代已經遠去[7]。

以大學生群體為例，他們是將來社會進步和發展的中流砥柱，成長生活于中國經濟復蘇和崛起振興的年代，相對于父輩和祖父輩的曲折辛酸乃至苦難經歷而言，他們是幸運的：生長于和平年代，國家日漸富強，經濟發展迅速。但在市場經濟發展大潮的影響下，受社會上所謂“實惠”觀念和“個人功利”因素的影響，部分大學生的人生價值尺度漸漸向“功利化”偏移，價值觀、人生觀存在偏離。雖然很多人外語好、計算機好、經濟頭腦好，但對祖國的歷史文化卻非常無知。歷史對于他們，很多情況下只是教科書上的白紙黑字或者老師們口中的一段段傳奇故事，即便有短暫的震撼感動也并不能持久。青春文化之代替青年文化，乃是政治領域的所謂“民主”代替了理想主義，文化領域的傻樂主義代替了啟蒙主義，社會領域的反智主義代替了理性主義。……我們為什么失去了“青年”[8]？多元文化時代大學生道德教育和社會主義核心價值觀認同，迫在眉睫。

如何有效調控各種大眾媒體，有效提高黨的執政能力，是迫切需要解決的問題。針對大眾媒體良莠不齊、魚龍混雜的現狀，要加以制度和法律上的約束。如何規范引導網民在言論最自由的網絡負責任地表述，也勢在必行。

在“兩學一做”學習教育中，部分基層黨組織發起手抄黨章接力活動。“抄”不是目的，旨在引導黨員全面理解黨的綱領，牢記黨的宗旨，遵守黨章做到“三個”一致。對此有人認為必要，有人認為是形式主義、有作秀之嫌。因為如果只動筆不“走心”，“朋友圈”只為“曬字”而不見行動“真章”，不觸及思想和靈魂，就會把這一初衷很好的活動搞變味[9]。

近日教育部發函要求2017年春季教材全面落實14年抗戰概念，有人對此不以為然：8年抗戰的說法由來已久，為何要執著于8年和14年的年限界定？眾所周知，九一八事變后，東北三省一百多萬平方公里的大好河山淪入敵手，共產黨組建東北抗日聯軍，軍民聯合在極其艱苦的環境下，為爭取獨立英勇抗爭。東北地區死亡人口占全國抗戰死亡人口總數的13.36%，其中強制勞工死亡達231萬多人。14年間中共犧牲了70位將領，牽制了數十萬日偽正規軍，有力地支援了全國的抗日戰爭，局部抗戰也是中國抗戰重要組成部分。白山黑水不會忘記犧牲的英烈：楊靖宇、趙尚志、趙一曼……，祖國和人民也不會忘記。這關乎國家的歷史記憶，國人的家國情懷和民族認同感[10]。

三、大眾文化語境與主流意識形態傳播的互動交融

（一）主流意識形態的科學化與廣泛認同

意識形態控制是現代社會政治國家進行統治的重要方式，擁有文化領導權是執政的根本要求。習近平總書記多次強調：在當代中國，堅持和鞏固中國特色社會主義理論體系，就是真正堅持馬克思主義；破除對馬克思主義的教條式理解，澄清一些人附加在馬克思主義名義下的錯誤觀點。馬克思主義中國化不是僵化和故步自封的條條框框，而是把馬克思主義基本原理與中國實踐、歷史和文化的具體結合。要警惕一些別有用心的人，把自由主義、民主社會主義、西方馬克思主義等說成是馬克思主義觀點，如“中國特色社會主義就是民主社會主義”、“中國特色社會主義道路就是新自由主義道路”等謬論。

馬克思主義描繪的社會理想和人的解放符合人類社會發展進步方向，是我們立黨立國的根本指導思想。馬克思主義博大精深，著作浩繁，要求普通民眾通讀它顯然脫離實際。我們要在堅持馬克思主義指導思想的基礎上，鞏固社會的共同理想信念，通過教育宣傳、榜樣示范、輿論引導等，給人們以價值觀的啟迪和引導，如“感動中國人物、法治人物、最美系列人物、開學第一課”等，無不具有化育心靈、陶冶高尚道德情操的作用。

（二）大眾傳媒行業生態發展與有效管理模式結合

習近平總書記深刻地指出：“浮躁”是對文藝和精神生活的傷害，低俗不是通俗，欲望不代表希望，單純感官娛樂不等于精神快樂。文化最重要的作用是溫潤心靈、引領價值、啟迪審美[11]。如何把大眾不同的文化需求整合在主流意識形態的框架中，使“主旋律”敘事與大眾化娛樂互相交融，需要管理層面的宏觀調控和傳媒自身的凈化升華相結合。

大眾傳媒對于明星，應該更多地關注其作品本身，而不是舍本逐末，津津樂道明星們的個人生活，關注其感情、婚姻、子女甚或無聊瑣事。廣電總局兩度發布“限娛令”，旨在遏制過度娛樂化和低俗化，廣受支持也飽受非議。因此資深媒體人士也不乏擔憂：如果只注重經濟效益，忽視電視行業生態發展，以收視率定輸贏的現狀不改變，“限娛令”并不能解決根本問題。

（三）加強道德引導，樹立正確的國家歷史觀

大眾文化作品要尊重歷史、塑造英雄、懲惡揚善，引導人們提升思想認識、文化修養和道德水平。廣大文藝工作者要努力創作反映新時期良好道德風貌的作品，在追求經濟效益時注重社會效益，給人以鼓舞和啟迪。落實習總書記在文藝工作座談會上的講話精神：不調侃崇高、扭曲經典、顛覆歷史，丑化人民群眾和英雄人物；不媚俗獵奇。……用光明驅散黑暗，用美善戰勝丑惡，讓人們看到美好、希望和夢想 [12]。

改革開放以來，國人對“下海”一詞并不陌生，“下海”鼓勵著一代人走向今天。雖然個中滋味喜憂參半，收益與風險并存，但“下海弄潮”是一個時代的顯著特征。電視劇《下海》，就從小家庭的時代變遷，折射出時代的風云際會。陳志平在經商的過程中，雖難免與世俯仰，但始終堅守兩條底線：一不損害國家，二不損害他人。全劇以他的堅守與不肯隨波逐流，引申出“在經濟發展大潮中為美好生活而奮斗，應該堅守做人做事的底線”這一主題。

（四）講好中國故事，弘揚民族精神，展現文化自信

由于歷史文化、意識形態和生存環境不同，每一個民族都有自己固有的社會觀、人生觀和價值觀。中國文化被誤解或曲解的例子并不鮮見：香港占中；孔子學院推行的如火如荼時突然遭遇某些國家的停辦或退出；備受世人矚目的紀念世界反法西斯戰爭勝利70周年北京閱兵式上美歐國家的集體缺席，都說明我們的文化影響力和輸出力亟待提高。中國形象的傳播僅靠時政新聞或旅游業，受眾面極為狹窄。很多外國人對中國的印象模糊刻板，流于概念化：功夫、共產主義、古老建筑、京劇、絲綢、瓷器、美食……，因此，加強文化的對外宣傳和輸出至關重要。

傳統文化重和合求大同，講誠信崇正義，歷來為東西方思想家稱道。孔子和儒家思想對中國和世界都有深遠影響，孔子學院已成為漢語推廣和體現中國“軟實力”的文化品牌。截至2015年9月，我國在全球134個國家和地區共開設495所孔子學院和1000所孔子課堂，短短的11年有如此驕人成績讓國人引以為豪。然而當前，孔子學院在文化傳播方面，也面臨缺乏中國文化品牌、傳播理念不夠創新、傳播方式過于單一等問題。被一些西方國家鼓吹成“中國威脅論”，認為它是傳播中國意識形態的分支機構。用什么樣的心態、思維和方式去辦孔子學院，達到消除偏見，增進共識，共同發展的初衷，都值得我們思考。

總之，大眾文化語境中主流意識形態的傳播和建設，一方面要注重主流意識形態的科學化與社會大眾的廣泛認同，另一方面要重視大眾傳媒的行業生態發展，探索科學合理的管理模式。只有加強對大眾文化的道德引導，樹立正確的國家觀和歷史觀，展現文化自信，提煉民族精神，才能真正影響民眾心理和日常生活，實現政治和文化認同。

參考文獻：

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[2][美]尼爾·波茲曼.娛樂至死[M].桂林：廣西師范大學出版社，2004：128.

[3][意]葛蘭西.論文學[M].北京：人民出版社，1983：2.

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[8]周志強.我們失去了青年[J].社會觀察，2012（05）.

[9]徐永生，郝東紅.學習黨章，動筆還需“走心”[N].解放軍報，2016.5.24.

[10]張培國.重申“14年抗戰”絕非小題大作[N].人民日報，2017.1.12.

[11]習近平.在文藝工作座談會上的講話[N/OL].新華網，2014.10.15.

[12]習近平.在中國文聯十大、中國作協九大開幕式上的講話[N/OL].新華網，2016.11.30.

The Interaction of Mass Culture and Mainstream Ideology Alteration

Liu Feng

（College Students Quality Education Center，Dalian Jiaotong University，Dalian，Liaoning 116028）

Abstract： The mass culture has a wide audience and great influence，which shows a strong ideological function.The dissemination of mainstream ideology and the construction of the party should be closely related with the image of " reading era" as the center.The spread of ideology and popular entertainment demands of integration should be infiltrated to form two-way interaction mechanism；strengthening network construction，guiding the healthy development of public opinion，initiative and discourse of the mainstream ideology is essential to lead people to establish a correct view of history and national view.

Key words： popular culture；mainstream ideology；network；cultural self-confidence

責任編輯：梁春陽