淺析《姑妄言》在思想性上的繼承與突破

【摘要】清代雍正年間曹去晶創(chuàng)作的《姑妄言》，在中國小說史上差點(diǎn)銷聲匿跡，一經(jīng)出版便引起學(xué)術(shù)界極大興趣。本文試圖從《姑妄言》思想性之突破，剖析《姑妄言》在中國世情類小說中獨(dú)樹一幟的風(fēng)格特點(diǎn)，并嘗試從小說中揣摩作者曹去晶的創(chuàng)作意圖和達(dá)到的藝術(shù)效果，揭示中國文學(xué)史上小說難以歸派的尷尬地位與現(xiàn)實(shí)。

【關(guān)鍵詞】《姑妄言》，思想性，繼承，突破

《姑妄言》形式獨(dú)特，內(nèi)容豐富詳瞻、包羅萬象，對于研究中國古文學(xué)史、文化史、民俗史乃至經(jīng)濟(jì)史等等，都具有重要的價(jià)值。很多學(xué)者都指出，這是一部繼承《金瓶梅》而又對《金瓶梅》有所超越的世情小說，小說中不僅有更加大膽地色情描寫，也是描寫清代社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、歷史、文化等方面的集大成者，是一部了不起的世情小說，它不僅在內(nèi)容上超越了以往的世情小說，在思想性、人物描寫、故事情節(jié)與線索的安排上，都達(dá)到了之前任何一部世情小說所未達(dá)到的高度。

《姑妄言》在思想性上繼承了前代小說中的諸多特點(diǎn)，如反封建性、個(gè)性覺醒、反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)等，除此之外，《姑妄言》在思想性上還有一些突破，首先，小說中體現(xiàn)了清代社會(huì)中的諸多現(xiàn)代性標(biāo)志。《姑妄言》中，描寫了形形色色的社會(huì)各階層人物，所以對清代整體性社會(huì)風(fēng)貌有較全面的反應(yīng)。其中隱約閃現(xiàn)著貨幣經(jīng)濟(jì)思想、市場經(jīng)濟(jì)萌芽（即較之明代更加明確的商業(yè)意識(shí)）、價(jià)值體系（如人文主義、個(gè)性張揚(yáng)、自我維權(quán)等）等社會(huì)意識(shí)，表明當(dāng)時(shí)社會(huì)中已經(jīng)出現(xiàn)了中國小說現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的萌芽。雖然楊聯(lián)芬在其《中國小說現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型研究》中認(rèn)為，中國小說是以《海上花列傳》為轉(zhuǎn)型標(biāo)志的，因?yàn)槠渲谐霈F(xiàn)了電報(bào)、電燈、電車等現(xiàn)代性標(biāo)志，但是，這僅僅是從物質(zhì)層面來看的，若從意識(shí)形態(tài)等層面來看，中國古代小說實(shí)際上從明代就已經(jīng)出現(xiàn)現(xiàn)代性意識(shí)形態(tài)了，并在多部小說中都有非常明顯的表現(xiàn)。所以，出現(xiàn)于清代雍正年間的《姑妄言》自然也具備了這一特點(diǎn)。比如貞姑在被牛耕之妻奇姐冒犯之后，使用妙計(jì)將奇姐治罪的描寫，就可以看做是貞姑自我維權(quán)的作為。再如錢貴作為瞽妓，尋得鐘生這一有情有義之人后，從此愿為鐘生守身的決心，更是閃爍著大膽的人性解放光芒的。小說中所述之人雖然多是為償前世惡行、下場悲慘者，然而，其中的現(xiàn)代性思想意識(shí)形態(tài)是不容忽視的，它為研究清代社會(huì)意識(shí)形態(tài)的發(fā)展提供了較為清晰的描寫，是不可多得的材料和線索，值得我們關(guān)注。

小說中對前代名士因果報(bào)應(yīng)的描寫，實(shí)際上是對當(dāng)時(shí)政治現(xiàn)實(shí)含沙射影的抨擊。清代雍正皇帝即位初期的皇位之爭可謂最為殘酷。小說中雖然不敢直接描寫類似的權(quán)力之爭，但它通過描寫眾多父子、兄弟之間爭奪女歡的描寫，將父子、兄弟爭斗的不合理性一展無疑，而且，這些參與到爭斗中的人物最終往往都落得悲慘的下場，丑惡的家風(fēng)導(dǎo)致丑惡的世風(fēng)，清代社會(huì)的腐朽現(xiàn)實(shí)可以想見。曹去晶正是想通過小說創(chuàng)作深切地表達(dá)他對黑暗政治與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿。然而，看到現(xiàn)實(shí)卻無力改變現(xiàn)實(shí)的無奈，使得曹去晶的創(chuàng)作中多了一份阿Q式的心酸，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)中無力打倒，所以只能通過小說創(chuàng)作這樣一種形式進(jìn)行發(fā)泄，揭露這個(gè)社會(huì)中的各種心理與生理上的丑態(tài)。在這一點(diǎn)上，諸如錢貴、鐘生、代目這樣品行端正的人，即使是在他們洞房花燭之時(shí)，對于他們之間的性行為，曹去晶都是以正常夫妻行為來看待和進(jìn)行描述的，并不同于其他人的性行為描寫。其他人的性行為都是荒誕、無恥，甚至是變態(tài)的，這其中包含著作者鮮明的情感傾向，像錢貴、鐘生、代目這樣的人才是社會(huì)上該存在的人，他們也許不是一出生即大富大貴，他們也許不是天生的有才有貌，他們也許并不見得事事強(qiáng)于他人，可是他們行為端正，他們謙和有禮，他們以正當(dāng)?shù)氖侄?、靠自己的努力去追求幸福的生活，所以他們是該得到幸福的人，小說中甚至讓宦氏、賈氏、童氏三人最后為他們所感化，也一改往日凌威作福的丑惡嘴臉，自愿做起善事來，可以說，曹去晶是完全把錢貴、鐘生、代目三人當(dāng)做他理想中的社會(huì)人來描寫的。而小說中的其他人，則大都只追求一時(shí)的快意，荒淫無度，胸?zé)o大志，簡直不配稱其為人。所以曹去晶在小說中用了相當(dāng)夸張的篇幅和筆墨描寫他們肆無忌憚的亂淫，甚至與驢、狗、猴媾和，所以生出來的也只能是畜生罷了。對于這些人，曹去晶是希望讀者們能認(rèn)同，他這樣描寫的意圖是為了表明這些人死不足惜。而以錢貴與鐘生締結(jié)姻緣為線索而串聯(lián)起的這一龐大而復(fù)雜的人際關(guān)系網(wǎng)，就是小說中描寫的諸多人物，曹去晶敘述詳略得當(dāng)，穿插自然，首尾呼應(yīng)，體現(xiàn)出了相當(dāng)了得的文字功底和思維體系，也是這篇小說的重要價(jià)值。

縱觀《姑妄言》在思想性上的創(chuàng)新和突破，簡單的把《姑妄言》歸結(jié)為是世情小說也許是帶有些許勉強(qiáng)的，而且，我們不能簡單的把它歸類為哪一派、或是什么主義的作品。造成這一問題的原因主要有兩方面。首先，我國歷代文學(xué)批評界并不像西方文學(xué)批評界那樣重視文學(xué)作品的歸類問題，也不注重劃分作品（特別是小說）屬于什么主義的創(chuàng)作風(fēng)格；其次，我國文學(xué)發(fā)展史上，小說的地位歷來不高，一直是被視為難登大雅之堂的稗官談?wù)摻终勏镒h、市井傳聞等逸聞瑣事的作品，所以，小說創(chuàng)作者乃至研究者也有自主性不關(guān)注小說歸類與風(fēng)格的習(xí)慣。所以，很多小說是雜糅很多內(nèi)容形式的，《姑妄言》亦是如此，這樣一部龐雜、內(nèi)容與思想性都如此豐富的作品，值得我們?nèi)リP(guān)注。

參考文獻(xiàn)：

1、曹去晶.姑妄言〔M〕.臺(tái)灣大英百科股份有限公司出版，1997年1月第一版。

2、曹去晶，許辛點(diǎn)校.姑妄言〔M〕.中國文聯(lián)出版社，1999年第一版。

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4、張鴻勛.《姑妄言》與明清笑話——《姑妄言》素材探源之一〔J〕.天水師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（3）。

作者簡介：孫麗麗，女（1985 .7——），漢族，云南保山人，云南師范大學(xué)文學(xué)碩士，助教，研究方向：古代文學(xué)、地方文學(xué)與文化

（作者單位：保山學(xué)院人文學(xué)院）