淺析陶淵明《飲酒》中的審美情感

南春玉

摘 要：陶淵明的《飲酒》不僅是文學(xué)意象與情感的表達(dá)，也是審美情感發(fā)展歷程的展現(xiàn)。在《飲酒》中，陶淵明通過審美意識的的萌發(fā)與審美態(tài)度的表達(dá)，對事物進(jìn)行了審美觀照，最終在意象的塑造中達(dá)到了審美情感的超越，獲得了精神世界的自由與升華。

關(guān)鍵詞：《飲酒》；審美情感；自然；審美超越

古往今來，一代代文學(xué)大家用文學(xué)作品把他們的精神世界傳播給社會，傳遞給后人，他們的作品中往往不乏優(yōu)美的詞句，悠遠(yuǎn)的意境，與深沉的情感。文學(xué)作品中的審美情感也用其審美超越性給后人以啟迪。陶淵明的《飲酒<其五>》正是其中的一大代表。

結(jié)廬在人境，而無車馬喧。

問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。

采菊東籬下，悠然見南山。

山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。

自然是人化的自然，自然美不限于自然事物的本身，對自然事物的感官體驗往往融入了人們功利的、認(rèn)識的或者審美的把握，通過審美主體對自然景物的觀照，形成審美關(guān)系，達(dá)到人與自然的契合。美是形式的美感，自然界的美往往是美感的具象化，作為一種形式存在于人們的頭腦之中。于是，我們在看到自然界的事物時，往往在其中注入個人的思想情感，將事物意象化。繼續(xù)深入，便在精神世界中獲得自由與升華，從而獲得審美超越性。

陶淵明的《飲酒》正是從審美主體的感官出發(fā)，經(jīng)過對審美對象進(jìn)行的審美體驗，形成審美意識與情感，層層深入，最終形成美感，在精神升華中獲得了美感的超越性。

1 開闊的審美意識

“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。”究其社會背景，正是晉宋交替之際，社會動蕩不安，有著制度森嚴(yán)的官場體系、媚事權(quán)貴的社會風(fēng)氣以及殘酷的權(quán)力之爭。晉代王康琚的《反招隱詩》中曾提到，“小隱隱陵藪，大隱隱朝市。”在這樣的社會氛圍下，文人志士均有了不同的選擇，陶淵明便活出了自己的人生態(tài)度。在這樣的“人境”，陶淵明開辟出了一片沒有“車馬喧”的寧靜之所，不消極避世，亦不狂妄流離，而是積極面對，以高潔傲岸的情懷面對世俗。

陶淵明出生于一個沒落仕宦家庭，自幼便受到祖父陶侃積極進(jìn)取的儒家思想與外祖父孟嘉沖淡平和的道家思想雙重影響，陶淵明也曾受儒家思想的影響努力贏取仕途，實現(xiàn)兼濟(jì)天下與自我價值的實現(xiàn)，但在因社會動蕩、風(fēng)氣不正出世之后，便更傾向于道家，注重精神的獨立和自由，這也就為陶淵明審美意識的確定奠定了基礎(chǔ)。“心遠(yuǎn)”代表的是陶淵明的審美態(tài)度，是一種平穩(wěn)的心態(tài)，開闊，明朗，不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴，如是而已。陶淵明的“心遠(yuǎn)”是超越物質(zhì)感受的一種精神獨立，將自己與污濁的社會隔斷，使自己的精神世界獲得協(xié)調(diào)感，達(dá)成了自我諧和的精神境界。

在各種各樣的社會情境中，也曾有一代又一代向往歸隱，自詡隱士，但他們卻最終逃不過名與利的誘惑，被歷史的大潮席卷而去。唯有陶淵明，做到了審美態(tài)度與行為的全面統(tǒng)一。“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。”其中蘊(yùn)含的不僅僅是寧靜的環(huán)境帶來的感官愉悅，還包括作者的自我審美調(diào)節(jié)與自我抉擇，在審美調(diào)節(jié)中將自己的心境置于平靜，抉擇適合自己的人生道路，陶淵明正是通過審美的調(diào)節(jié)作用達(dá)到了其心理上的審美均衡感。

此時在田園中隱居的陶淵明已經(jīng)完全超越了眼前的功名與得失，他通過肯定自身的價值、崇尚自由的境界，確立了自身超然物外的審美態(tài)度。

2 獨特的審美觀照與審美意象

陶淵明在生活與自然中進(jìn)行審美觀照，通過對審美意象的具體描摹，將自己的情感表達(dá)出來。采菊于東籬之下，在悠然之中觀看南山之景。只見夕陽正在緩緩落下，煙嵐在山間變化無窮，飛鳥相伴，共同歸巢。在這個審美關(guān)系中，就包含著審美主體與審美對象兩個層面。審美對象正是因為人的審美判斷力達(dá)到意象化。“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。”[1]所要表達(dá)的正是如此。

周敦頤在《愛蓮說》曾寫道：“晉陶淵明獨愛菊”，“菊”的意象正是始于陶淵明，“菊”正代表著其卓爾不群的人格精神和人生審美的品質(zhì)。自此，菊被定格為“高潔傲岸、剛正不阿”的意象代表，被歷代文人引用。“采菊東籬下，悠然見南山。”在紛繁的世俗社會中，若想真正做到了然無事、拋卻名利，實屬不易，陶淵明面對理想的幻滅、生活的饑饉以及仕途的失意，選擇了一種能讓自己獲得解脫的生活方式。在“東籬” 下采摘著品質(zhì)高貴的菊花，在一種怡然自得的心境中忘卻濁世的所有煩惱和不幸，達(dá)到靈魂的釋放和超脫。[2]

“菊”、“南山”、“山氣”、“飛鳥”，在對這些自然景物進(jìn)行審美觀照之后，作者產(chǎn)生了感官上的審美愉悅感，心境已經(jīng)與大自然完全融合，通過審美意象的組合，將自己的什么情感、審美理想以及審美態(tài)度融入于意象之中，進(jìn)行更加深入的意義解讀，從而進(jìn)入了一個更深的審美層次。

3 難言的審美超越

在對現(xiàn)實社會和自然風(fēng)光進(jìn)行描寫之后，詩人的審美已經(jīng)形成了其獨特的意識系統(tǒng)。“此中有真意，欲辨已忘言。”體會到其中的“真意”之后，雖難以用語言表達(dá)出來，卻留下了深沉悠遠(yuǎn)的意味，作者也達(dá)到了審美超越的境界，獲取了精神上的自由與升華。

語言的表達(dá)往往具有局限性，現(xiàn)代語言學(xué)的研究表明：語言只能表述那些可以被邏輯化、理性化的事物（語言本身就具有邏輯化等特點，詩歌是一種努力掙脫邏輯束縛的語言游戲，但是詩歌仍然會體現(xiàn)出特有的邏輯性），于是，把世界語言化的過程實質(zhì)上就是邏輯化的過程。[3]從一定意義上說，語言本身就將情感進(jìn)行了模式化的捆綁，當(dāng)審美情感深化到了一個極為深入的層次，語言就難以表達(dá)進(jìn)行全面的描述。從這方面來說，“欲辨已忘言”恰恰表明了審美情感的超越性，只能心領(lǐng)神會而無以言表。作者此時已經(jīng)完全融入到了自然之中，達(dá)到了物我合一、超然物外的境界。

而當(dāng)一切都了然于心，內(nèi)心的情感則會進(jìn)一步升騰。“真意”正是陶淵明審美情感升華的體現(xiàn)。在對真實的景觀進(jìn)行觀察與描述之后，作者進(jìn)一步轉(zhuǎn)向?qū)€體生命以及宇宙的探索，真正達(dá)到了精神的超越。“真”是一種率真本性的生活狀態(tài)，是“真”、“善”、“美”的集中體現(xiàn)。“真意”即是人生哲理的集中體現(xiàn)，是事物的本質(zhì)的表達(dá)，是超然于物外的理性體驗。[4]

陶淵明的《飲酒》從始至終層層深化，“結(jié)廬”而居，遠(yuǎn)離人世的喧囂，開辟出一片凈土。在自然中實現(xiàn)物我合一，體悟到了人生的真諦。從審美意識的萌發(fā)到審美態(tài)度的形成，構(gòu)建出審美意識系統(tǒng)，再通過對審美意象進(jìn)行的審美觀照，陶淵明最終達(dá)到了審美超越。這是他的文學(xué)情感體現(xiàn)，亦是他的審美情感使然。

陶淵明的審美情感與精神超越至今仍難以被超越，他的認(rèn)識能力與意志能力作為一種精神財富，仍需后人不斷學(xué)習(xí)與借鑒。

參考文獻(xiàn)

[1]王國維.《人間詞話》.上海古籍出版社.

[2]陸建祖.鳥、菊、酒——陶淵明田園詩審美意象探析.

[3]潘勛.飲酒——陶淵明的審美化人生哲學(xué).大理學(xué)院學(xué)報.第2卷.第4期.

[4]王曉紅.陶淵明審美心理流程解讀——以《飲酒<其五>》為例.宜春學(xué)院學(xué)報.第32卷.第7期.