《福樂智慧》中的古希臘文化影響

【摘 要】 《福樂智慧》是我國維吾爾族作家優素甫的一部著作，內容豐富，含義深刻，涉及面廣。《福樂智慧》有著多元的文化結構，其中有著古希臘文化的影響，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等人探討的知識、德性、理想國、快樂、幸福也是優素甫探討的重要問題，理清古希臘哲學同優素甫的思想影響關系，可以更好地理解《福樂智慧》的旨意。

【關鍵詞】 福樂智慧；多元文化；古希臘文化

一、《福樂智慧》的作者及內容介紹

《福樂智慧》是十一世紀我國維吾爾族杰出的文學家、思想家、政治活動家優素甫的一部著作，本部著作是第一部用本民族語言寫成的著作，內容涉及宗教、哲學、政治、法律、文學、道德、軍事、教育等等多個方面，內涵豐富、寓意深刻，是我國維吾爾族文學的重要成就，也豐富了中華民族的文化寶庫。

《福樂智慧》是一部安邦定國的著作，也是一部指明個人獲得幸福的著作。文中作者用象征的手法，用日出王象征正義、用月圓象征著幸運、用賢明象征著智慧與知識、用宗親覺醒象征著知足與來世，通過文中四個人物的對話，和迂回曲折的藝術手法，表達著作者的思想見解。作者認為，社會的正常運行需要正義與法律的維護，社會中的人需要有知足的品德，幸福如同月亮一樣是陰晴圓缺不斷變化的，作者以大臣月圓的死告訴我們幸福不是永恒的，幸福的獲得需要履行善德，而善德的把握需要知識和智慧的追尋，智慧是真主賜予的，知識是可以通過后天學習的。這樣，國家可以獲得安定，個人也就獲得了幸福。

二、多元的文化構成與古希臘文化線索

優素甫大約出生于1018～1019年，當時正處于喀喇汗王朝時期。唐朝滅亡之后，整個國家四分五裂，統治中原的有北宋王朝，西藏地區的有吐蕃政權，西北地區有西夏政權，北部有遼國，喀喇汗王朝是與北宋并存的。隨著社會的進步與發展，維吾爾族也逐步由逐水草而居的游牧生活轉為了農耕經濟，社會逐漸定居下來，城邦形成，經濟形態的改變必然導致了文化的改變，原有的民族文化已經不適應時代的發展，這就需要新的文明的指導。

唐朝末期，回鶻人建立的政權因為內部矛盾和外族的入侵而滅亡，大批人南遷，他們與當地的土著居民融合，定居下來。眾所周知，新疆是世界四大文明體系的交匯處，佛教在印度興起之后，大約公元前一世紀就傳入到了新疆，新疆也因此被譽為“第二佛教故鄉”我國佛教的傳入初期有許多的高僧大德是新疆地區的，著名的有鳩摩羅什，僧肇，僧叡等等，佛教一直影響了新疆地區一千多年。

回鶻人南遷之后皈依了佛教，一個世紀之后，伊斯蘭教傳入到了新疆地區，伊斯蘭教的傳入是用“血與火”傳入的，這種強迫的方式雖然最先被廣大人民所拒絕和反抗，但是最終被接受并承傳下來。

伊斯蘭教發源于阿拉伯半島，是穆罕默德所創立，當時的阿拉伯半島地區，社會四分五裂， 伊斯蘭教創立之后，逐漸被廣大人民所接受，并以很快的速度被傳播開來，同時，伊斯蘭教成為阿拉伯地區人民的精神紐帶，“穆斯林都是兄弟”成為了團結各民族各地區的依據有力的口號，信仰穆斯林的人都應該團結，這樣，伊斯蘭教的首領成為了集中教權、政權、軍事于一身的首領。

古希臘文明是西方文明的發源地，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德是西方文明具有開創性的哲人，可以說西方的文明就是在三人的思想框架下的發展。古希臘文明不僅僅影響了西方社會，而且對阿拉伯地區產生了重要影響。古希臘文明有兩次大規模的傳入，一是亞里士多德的學生亞歷山大東征后，將古希臘的文化帶到了東方社會；二是中世紀時期，古希臘文化遭到了滅絕性的毀滅，許多希臘哲人逃亡到了阿拉伯地區，隨著阿拉伯地區的興起，產生了轟轟烈烈的“百年翻譯運動”，大量的古希臘哲學典籍被翻譯成了阿拉伯文，古希臘上千年的文化成果在短短的幾十年中就被阿拉伯人所消化吸收，這樣，伊斯蘭教已經不是單純地阿拉伯地區色彩的教義了，伊斯蘭教融入了古希臘文明，當伊斯蘭教傳入到新疆地區時，伊斯蘭教義已經與古希臘文化密不可分了，在維吾爾族的先哲肯迪和法拉比那里就已經接受了這種特征，將伊斯蘭教義與古希臘文化相結合。法拉比距離優素甫只有一百多年的時間，法拉比的思想必然影響著優素甫的思想，在文章的許多地方出可以看到痕跡。

三、文章的寫作緣由

由此，我們看到，《福樂智慧》有著多元的文化痕跡，是在本民族文化傳統上對佛教文化、古希臘文化、伊斯蘭文化乃至中原文化的吸收基礎上的創造。《福樂智慧》顧名思義是“追求幸福的知識”，著作指明了幸福的社會形態如何構造以及個人如何獲得幸福，這些內容就涉及到了古希臘文化，知識對于美德的關系，幸福的社會的形態，快樂與幸福的關系等等，我們可以考察一下《福樂智慧》中古希臘文化的影響，以便更好地把握《福樂智慧》的旨意。

四、古希臘哲學的痕跡

1、知識就是美德

蘇格拉底可以稱之為古希臘第一位哲學家，他是一位風趣的老頭，同時以“教化青年”自居，他沉默寡言，但是他的蘇格拉底式的談話非常特別，他與人談話常常是提問的方式，逐步引誘別人自己解決自己的問題，他將自己的談話方法比喻為他母親的“助產術”。蘇格拉底認為“知識就是美德”“無人有意犯罪”。也就是說，具備了知識，從而明白道理，人在明白道理之后會自發和自覺的去履行道德，人之所以犯罪，或者言行不符合道義是因為不明白道理，明白了道理就不會做不道義的事情。知識是實踐道德的必備條件。

在優素甫的《福樂智慧》里面對知識和智慧也是非常的強調，他認為擁有知識可以改變一個人的社會地位，擁有知識可以成為社會的上層人士，國王的位置并不是一成不變的，是要有知識的人才能在國王的位子上。知識是可以通過個人的努力來獲得的。他也強調善德的重要性，有德的人才會幸福，而擁有知識的人才能夠把握德性，這樣，優素甫將知識和德性聯系起來，蘇格拉德的“知識就是美德”在優素甫身上得到體現。但是，優素甫不僅僅指出美德的獲得需要知識，他還指出了君主的模范引導作用；有的人的美德有天生的，是一出生就具備的；美德還需社會的規范作用，法律就發揮了重要的作用，這些也是優素甫與蘇格拉底對知識與美德觀點的不同之處。

2、柏拉圖的理想國

柏拉圖是蘇格拉底的學生，他在蘇格拉底學說的基礎上繼續探索，提出了自己的系統性的觀點。他認為整個世界是對“理念”的模仿，而城邦的建立應該模仿“天國”，他提出了自己的“理想國”。在理想國中，社會分工，每個人依據自己的天賦功能而執行任務，有勇氣的人需要執行保衛城邦的功能，其中有智慧的人需要做城邦的君主，其余的人就是做社會的基本角色，可以是農民、手工業者、小商販等等。在理想國中，社會享有高度的共有，社會資產是公有的，甚至個人沒有自己的妻子兒女，這樣就沒有私心，社會就會和諧安穩。

《福樂智慧》中，優素甫也描繪了他理想中的美好社會形態。其中，君主是公正正義的，像太陽一樣，將正義照遍全社會，執法公正，不管是自己的兒子還是路人在國王面前是一律平等的，國王是正義與法律的化身，維護社會的公平與正義，實現社會的和諧。國王是一位智慧的君主，有德行，有智慧，在書中，作者不止一次的強調了國王知識的重要性，這樣才能治理好國家；國王有德性才能夠吸引眾多的人才，才能做好大眾的榜樣。國王是一心為民的，國王的職能是為百姓服務的，國王要為百姓負責人，一心一意為百姓謀福。國家的文武百官是為國王負責，也是對百姓負責的，不同的官吏有不同的職責，將軍、大臣、御前侍臣、使節等等職能和要求是不同的，這里，也可以看出柏拉圖理想國的影響，社會的分工，以及為百姓謀福利的社會管理者。當然，兩者之間也存在區別，優素甫還要求社會的管理者要信仰真主安拉，人才是可以通過知識來培養的，可以通過選撥來獲得。

3、快樂與幸福

亞里士多德指出了幸福是人生的指向，人所追求的就是幸福，但是，幸福并不僅僅是快樂，快樂并不是幸福；幸福的獲得并不是完全拋棄了物質的享受而僅僅追求精神的快樂，外在的獲得也是幸福的必要條件，沒有物質的基本需求也是不可能達到幸福的。幸福與善有密切關系，善是靈魂的一種活動。1靈魂有兩種德性，理智的和道德的，而至德就是中庸，處于兩種極端德性的最佳位置，同時，最高的德行只是少數人的。幸福的獲得需要道德的實踐。在《福樂智慧》中，優素甫同樣指出人生的追求就是獲得幸福，以及獲得幸福的知識。幸福的獲得與德行密切相關，履行善德就是一種幸福，關于幸福和善德的相互依存關系，亞里士多德和優素甫是一致的，履行善德就是一種幸福。但是，時代的變遷，優素甫還指出了，幸福需要知足，不知足是永遠都不會幸福的，幸福還需要法律的約束，這樣社會才能規范有秩序。

五、文章的意義所在

我們可以看到，《福樂智慧》具有多種文化的構成，受到了古希臘文明的影響，社會的進步需要文化的指引，文化的進步需要敞開胸懷，接納各種文化，兼收并蓄，相得益彰，既要繼承和接受，又要創新和借鑒，這樣，文化才能進步，也才能有益于社會和人民。

【參考文獻】

[1] [英]羅素.西方哲學史[M].北京：商務印書館，2003.

[2] 郝關中， 張宏超， 劉賓.福樂智慧[M].新疆：新疆科學技術出版社，2006.

【作者簡介】

李福來（1987-）男，山東諸城人，研究生，研究方向：少數民族哲學.