安龍醮儀式在當下的傳承與思考

楊欣怡

摘 要：道教文化是中國土生土長的宗教文化，對中國民間風俗影響深遠，其中醮儀式是道教中祭祀鬼神的一種民間傳統習俗。相傳早在漢代就已經有了打醮的儀式，意在驅除污猥物，趕走村內的鬼魂；同時，安龍醮的另一目的為酬神謝恩，祈求神明在儀式完成后會保佑村民，使所有村民得到神明的赦罪和重生，往后得以凡事順景，國泰民安。

關鍵詞：宗教文化；安龍醮儀式；傳承；思考

中圖分類號：K892.4 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）15-0136-02

一、引言

藤縣位于廣西梧州市西部，毗鄰粵港澳，北回歸線從境內中部經過，是典型的南亞熱帶季風氣候，因盛產白藤得名藤州，1377年始名藤縣至今。安龍醮儀式是藤縣太平鎮雅瑤村的重要活動，人們通過舉行安龍醮來達到一定的心理暗示目的，例如為長輩祈福祝壽、祈求神明保佑族人等。傳統安龍醮儀式歷時三天三夜，期間村里會請來法師道士來進行施法及表演，除了要進行設壇請師、接圣迎真、路燭河燈等常規節目外還有落米槽；舞木面篩；擺屎丘等表演節目。

隨著時間推移以及人類文明程度的逐漸提高，宗教儀式和民俗活動這一類活動的社會價值不可避免的開始出現下降，有的還甚至逐漸或已經完全娛樂化，藤縣太平鎮的安龍醮儀式已經開始從祭祀鬼神的一種儀式漸漸演變成為民間傳統習俗，甚至變為表演節目。

二、安龍醮儀式文化概述

（一）安龍醮儀式的歷史發展

醮是道教中祭祀鬼神的一種儀式，漸漸演變成為民間傳統習俗，相傳早在漢代已有打醮的議式，根據《儀禮》記載，古代冠禮有一醮、二醮、三醮之禮，婚禮中也有醮禮。至遲在戰國時期，祀神活動亦稱為“醮”。楚宋玉《高唐賦》謂方士“醮諸神，禮太一”。故許慎《說文》釋醮：“冠娶禮、祭，從酉，焦聲”。①自元朝后我國民間社會的所舉行醮儀大概可以分為兩個大類。其中一類是為定期定時而舉行的平安醮，時間和地點上具有相對的固定性，而第二類則是為時間上不定期舉行的大大小小各類醮，這一類的醮儀在舉辦的時間上具有不固定性，它是根據人類需求而選擇舉行的，同時它舉辦的醮儀規模也通常比較小。

《道教醮儀頌偈祝咒探賾》一文中指出：醮儀指齋醮科儀，是道教用以修身、祈福、禳災、贖罪以及超度亡靈的一種特殊的宗教儀式，俗稱“做法事”、“做道場”。②

（二）安龍醮儀式的流程

安龍醮，意在驅除污猥物，趕走村內的鬼魂，另一目的為酬神謝恩，祈求神明保佑村民，使所有人得神的赦罪和重生，國泰民安。安龍醮歷時三天三夜，期間村里會請來六位法師道士來進行施法及表演。在偏僻的農村，安龍醮的娛神功能似乎并沒有被完全的抹滅，只是儀式中包含的宗教色彩已經被淡化掉了許多，村民們為了祈求上蒼保佑來年風調雨順、五谷豐登，以此來消災免難、得到上蒼的賜福與庇佑。

1. 第一天

在吉日擇定和法師隊的邀請等等前期工作完成之后，由村民推選出一位村里面德高望重的長者主刀親自宰殺一頭精心挑選的豬用于開壇供奉祭祀使用。到了晚上，在燃放鞭炮之后法師正式開始作法，會有專職人員在旁以樂器伴奏輔助，首先由兩位法師分別雙手手持有碗中裝有飯菜、而且點著燈火的碗開始舞蹈、作法，完畢后開始迎來當晚祭祀活動的高潮——舔火劍。法師在喝完符水后將放置在火炭里已經燒得通紅的劍拿起，在灑靈水已經念完咒語之后開始用舌頭舔火劍以此來向在場觀看的村民們以示自己因有神明保佑而得以毫發無損，待六位法師輪番作法之后獻酒、焚碟、化財恭請完各路神明之后第一天所有祭祀活動結束。

2.第二天

第二天首先是由法師在社公位置（社公即為社會的保護神）的周圍淋公雞血、開壇擺米龍（用米和印著“福、祿、壽”三種餅等排序擺列而成的“龍”）來作法拜社公，之后法師手持祭品和法器進入到田里面進行拜祭，意在驅邪趕鬼，另一部分法師便帶領第一天集會經過開光作法過的獅子到村里面的每家每戶去巡門。

到了晚上是進行落米槽，由三位法師以及一位村民代表一同進行。一名法師頭頂符咒、左手持平安符右手持銅錢劍跪地等待作法落陰間，接著由兩名法師往帶領靈魂落陰間的法師頭上噴符水后邊念咒邊往帶靈魂落陰間的法師頭上撒米，接下來村民代表拿著一張寫有所有村民名字的紙念一遍，在法師背上放置符咒把法師喚回陽間，法師回神醒來之后落米槽正式結束。落米槽之后接著進行的是舞木面篩，唱跳相結合，舞蹈的內容都是以現實生活為主，接著是放河燈和擺屎丘，法師帶領村民拿著水燈以及一只鴨子一路念咒語一路行走至河邊后開始放水燈以及放生鴨子，同時法師一邊念咒語作法村民一邊用香支點燃在路邊擺屎丘陣，在當晚最后一項活動就是走紅橋，走紅橋是指法師用燒紅的木炭在地上鋪墊而成的一條成“橋”，經過法師作法施過法術后村民可以從容地從通紅的火炭上面走過，意在每個人在過完紅橋后變得更旺。

3.第三天

第三天的活動是頂圣物，所謂頂圣物就是把前兩天由法師開光過的圣物，包括米龍的龍燈、龍床、聚寶盆以及法師落米槽時候穿著的鞋子等等進行頂圣物拍賣，價高者得，每成交一次就會燃鞭炮一次慶祝，以此來祝福頂圣物的村民可以得到好運、祝福、保佑。

三、安龍醮儀式當下的傳承與變遷

（一）安龍醮儀式的現狀

在現今，科技的發展盡管使得大部分人們對于鬼神的敬畏感降低了很多，道教在城市中的存在感已經大幅降低。現在舉行的安龍醮儀式對比之前舉行過的傳統安龍醮已經開始慢慢的發生了一些變化，主要體現在：以前舉行的傳統安龍醮儀式在儀式舉行的前三天，為了確保法事的靈驗，所有參與安龍醮打醮儀式的法師們需要忌食葷腥酒且在儀式舉行的前兩天需要進行沐浴凈身以此表達對神明的尊重，然而現在舉行的安龍醮打醮儀式已經沒有了以前的嚴苛和嚴謹，隨著時間推移以及人類文明程度的逐漸提高，宗教儀式和民俗活動逐漸或已經完全娛樂化，從祭祀鬼神的一種儀式漸漸演變成為民間傳統習俗，甚至變為表演節目。

（二）目前存在的問題

1.民間信仰活動日漸頻繁，并且在村落中逐漸呈現出一種“高端化”的發展趨勢。目前在鄉鎮、村莊治理實踐過程中可以看出，某些鄉鎮、村落的某些村官們往往還會寄希望于通過推動發展村莊寺廟這一具有地域性形象標志的建設來提升村官自身在這個鄉鎮、村落中的影響力。

2.民間信仰的過度娛樂化傾向日漸突出。安龍醮儀式有著鮮明的特色，折射出了脆弱農業經濟社會的人們對土地的依賴。我國自古以來就有“歌舞媚神”以及“演戲酬神”的傳統，但是近些年來，這類活動的娛樂性顯得有些過度強調娛樂性了，使得民間信仰的神秘性日漸褪去，使傳統的民間信仰變得淺薄。

3.出現了新的社會民間信仰形式。近年來，在一些農村中所出現的“領袖熱”呈現出一種迅速回溫的勢頭，還將革命領袖進行神靈化。在藤縣的村落有不少村民在自家新建房屋中將偉大領袖毛主席以及“十大元帥”的畫像粘貼在堂屋正廳正中央的香火框里，迷信身者時候甚至每日燃香祭拜。

四、安龍醮儀式的問題與思考

中國的道教文化是在中國土生土長的宗教文化，對中國社會有著很大影響，多數僅僅是對士大夫階層有影響，而對于普通老百姓來說，它太遙遠和深奧，總的來說，道教在世俗文化中產生影響的則是宗教文化中特有的鬼神觀念、宗教倫理信條以及儀式方法。

1.宗教是一種社會意識形態，它是人類社會發展到一定階段所會出現的一種歷史現象，在其自身適應人類社會長期發展的過程之中，形成了一套特有的宗教理論、教義教規。這和社會普遍存在的迷信不同，迷信既沒有共同的一致的崇拜物，也沒有既定的宗旨、活動規定或者宗教儀式，迷信的對象可能會是山川樹木，也可能會是各路的神仙妖魔鬼怪，通常的迷信一般是指由法師、巫婆以及某些迷信職業者用巫術所進行的看算命、看相、卜卦以及看風水等等的迷信活動，迷信職業者也只不過是利用這些活動替前來的人們提供某些心理暗示又答疑解惑以此作為自己生存一種謀生的手段罷了。

2.宗教是一種文化現象，在其形成以及發展的過程中不斷的吸收人類發展的各種思想文化，并且與政治、法律、哲學、文化相互滲透包容，然而迷信不具有以上的這一些宗教具有的特點。安龍醮這個風俗習慣只是世俗文化的表層結構，而它的深層架構應該是在這些習慣里所潛藏的民族心理性格、思維方式與價值觀念。人們會在未知的事物面前表現出濃重的迷信的原始思維方式，這種對鬼神的敬畏感，對倫理道德的崇敬使得人們的壓抑感更加強盛，更需要各種宗教儀式來釋放壓抑的情感。

五、結語

綜上所述，在人類歷史發展的過程中，宗教的產生和發展的確是與許多的相關因素有關聯，宗教之所以能夠作為一種在人類發展歷史上影響時間如此之長、影響范圍如此廣泛、影響的人數如此眾多的社會行為，本身最基本的、最主要的因素還是在于：人類自從進化發展成為了具有社會性的群體以來，宗教就是以作為一種具有培養以及加強人類社會性作用的重要的社會行為而成為了社會的必需。雖然在世界上不同的歷史時期、不同的地區、不同的民族可能會有著不一樣信仰的宗教存在，但是作為具有培養和加強人的社會性的這一重要作用是全世界范圍內、是歷史上所有取得成功的宗教的普遍共性。

中國傳統的宗教作為中國傳統文化的其中一部分，它對于現代社會仍然有著相當重要的社會價值。宗教是人類文明歷史上巨大的哲學思想庫，傳統宗教雖包含一些封建迷信的思想，但其中也蘊藏著不少思想財富。在我國傳統社會之中，宗教承擔著整合社會價值的重任，道德倫理的價值判斷以及何種行為規范都主要來源于宗教之中。各種傳統宗教之中的清規戒律幾乎都對整個人類社會都產生很重要影響作用。

在我國現代社會之中，倫理道德和法律法規是起到約束公民的兩個重要途徑，這其中宗教對公民的約束也是存在的。其實宗教并沒有完全的被其他意識形態或著文化形態所取代，這正是因為宗教所獨具一些價值與意義是別的意識形態或者文化形態所沒有的，而且在今天的人類社會中更加的凸顯。

注釋：

①劉道超.桂東南客家大幡醮儀及其價值[J].龍巖學院學報，2013（06）：01-05.

②羅熾.道教醮儀頌偈祝咒探賾[J].中國道教，1990（03）：26-32.