先秦諸子散文的教學與人文精神的培養(yǎng)

宋學婷

【摘要】在長期的社會發(fā)展過程中，人們的物質生活水平變得越來越高，但在新的時代背景下，個體對群體的依賴性越來越低，人與人之間的“零距離”接觸越來越少，感情也越來越淡薄了，我國傳統(tǒng)文化中蘊含的各種人文精神在人們的思想中也已漸漸地淡化，其“占據(jù)主陣地”的地位已經(jīng)動搖了。因此，筆者根據(jù)人教版高中選修教材中的“先秦諸子散文”的教學內容，淺談如何利用它們對學生進行人文精神的教育。

【關鍵詞】先秦諸子散文 教學 人文精神培養(yǎng)

【中圖分類號】G633.3 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2017）18-0150-01

所謂的先秦諸子散文，指的是在春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家通過闡述自己對與自然與社會的看法，所著成的哲理性著作。他們著書立說，極力宣揚本學派的思想學術，蘊含著具有積極意識的人文精神。人文精神是人類自我關懷，自我追求的精神反映。通常表現(xiàn)為對人格尊嚴、人生價值以及人生理想的維護和追求。在市場經(jīng)濟的形勢下，網(wǎng)絡文化中的一些不良因素沖擊著我國人文精神的傳承，但是從總體情況來看，我國傳統(tǒng)的人文精神仍然在社會發(fā)展中發(fā)揮著積極的引導作用。

一、先秦諸子散文中所蘊含的人文精神

1.仁政精神

在春秋戰(zhàn)國時期的諸子散文中，仁政精神是一種影響最為廣泛、最為深遠的精神。儒家思想主張統(tǒng)治階級應該施行“仁政”，只有對廣大人民博愛，把改善貧苦人民的生活放在首要解決的問題上，為民生著想，解民困，不對廣大人民施行暴政，得到人民的擁護，其統(tǒng)治地位才能長久下去。

2.求實精神

歷代以來，中國人都非常注重“實事求是”的精神，求實的精神是自我人格精神的真實反映。個體生活在社會中，唯有活出自我，要把自己真實的面目展現(xiàn)在大家的面前，不能因為一點蠅頭小利把自己本來的面目掩藏起來。如果一個人整天活在虛假當中，哪里還能談得上擁有人文素質呢？諸子百家的散文中“每個篇章中都彌漫著求實的精神”，他們?yōu)榱税炎约赫鎸嵉南敕ǔ尸F(xiàn)在民眾的面前，不辭辛苦地奔赴游說。

3.責任感精神

雖然諸子百家存在著百家爭鳴的現(xiàn)象，但是都具有強烈的責任意識、擔當精神。例如“其身正不令而行，其身不正，雖令不從”、“己欲立而立人，己欲達而達人”，這些言論都體現(xiàn)了諸子思想家以身作則的歷史責任感，他們以這些言論來約束自己的言行，從而恪守自己的人格思想。

二、先秦諸子散文的教學與人文精神策略

1.積極創(chuàng)新教學方法

在進行實際的先秦諸子散文教學過程中，要求教師通過科學的教學方法，引導學生去積極地思考，領悟人文精神內涵。新課程標準下的高中語文教材增加了大量的文言文教學內容，教師在教學過程中不能僅僅指導學生注重文言實詞以及虛詞的學習，而應該指導學生對文章的語言美、意蘊美、思想美以及人文美進行鑒賞和評價，從作者思想內涵的高度把握課文，用科學的教學方法引導學生積極思考文本中的深刻內涵。例如在《庖丁解牛》一文中，除了使學生明白一些養(yǎng)生之道外，還應該引導學生科學地分析文中的內容：“依乎天理，批大郤，導大款，因其固然”——順乎事物的自然規(guī)律，摸清脈絡，才能化解其中的矛盾，把問題處理好。通過學習先秦諸子散文，運用文中所蘊含的人文精神去處理朋友、同學以及親人之間所產(chǎn)生的矛盾。先秦諸子散文蘊含著豐富的人文底蘊，對于學生正確的人生觀、價值觀以及世界觀的養(yǎng)成，能夠起到積極的指導作用。

2.創(chuàng)設人文教學環(huán)境

陶行知先生曾經(jīng)說過：“知情意的教育是整個的、統(tǒng)一的。”語文教學中要體現(xiàn)人文精神，應該做到“知情意”的和諧統(tǒng)一。為了達到“知情意”的和諧統(tǒng)一，就必須在文言文教學中創(chuàng)設人文環(huán)境。李吉林老師創(chuàng)造的情境教學法就是一個成功的范例。她在文言文教學中總是注意引導學生感受美、理解美，并用語言文字去表現(xiàn)美，既使學生具有美的情操，又培養(yǎng)學生創(chuàng)造美的能力。此外，例如，教授《秋水》（節(jié)選）可以采用研究性學習的教學方法。首先帶領學生掃清文字障礙，總結文言知識，然后探討“望洋興嘆”的寓意及現(xiàn)實意義，接著出示準備的資料，包括莊子的生平、創(chuàng)作風格、后人的評價，以及《秋水》全文的翻譯等，并將資料分發(fā)給每一位學生，然后分組討論，出示思考題：1）通過相關的資料認識莊子的哲學思想[1]。2）談談你對莊子哲學思想現(xiàn)實意義的認識。在交流討論的教學環(huán)節(jié)中，不需要對學生的發(fā)言進行過多的評點，主要引導學生自己完善觀點。特別是對于第二個問題，我們應采取更民主的態(tài)度。學生可以聯(lián)系自己的生活環(huán)境個人經(jīng)歷各抒己見。有的贊成，有的反對，有的不置可否，踴躍發(fā)言。在這種寬松的教學環(huán)境中學生的人文品質應該可以得到豐富和提高。從上面的教學案例中我們發(fā)現(xiàn)營造文言文的人文教學環(huán)境有利于人文精神的培養(yǎng)。教師要從在上的位置上走下來，尊重學生的主體性，給學生以主體地位，要善于創(chuàng)設一種民主、平等的教學氛圍；要將話語權利歸還給學生，培養(yǎng)學生的人文底蘊。

3.樹立“人文之師”的良好形象

事實上，能夠引起學生對語文學習的興趣的，更多的還是教師的教學水平與人文素養(yǎng)。如果說數(shù)理化的教師應該多從自己的專業(yè)能力方面下工夫，以充分發(fā)揮其“授業(yè)解惑”的職能的話，那么，相對于這些教師，語文教師更多了一份“傳道”的責任。所以，他們的形象顯得更為重要。先秦諸子散文是人文道理的現(xiàn)身說法者，它本身就是知識、精神、修養(yǎng)之寄托者，就是人文精神的結晶[2]。有了豐富的知識、高尚的情操、優(yōu)雅的舉止，語文教學就會變得輕而易舉，事半功倍。古人所說的“行不言之教”“其身正，不令而從；其身不正，雖令不從”，就是這個道理。語文老師除了著眼于自己的專業(yè)素養(yǎng)之外，還應從一點一滴入手，嚴格要求自己，規(guī)范自己的行為舉止。當然，對于形象而言，良好的行為舉止只是外殼，更重要的是培養(yǎng)一種優(yōu)雅超俗的風度和氣質。這當然沒有一種硬性指標，更不能一蹴而就，需要教師長年累月默默地努力。

三、結語

總而言之，在實際的高中語文教學過程中，我們不可以只是注重提高學生的高考分數(shù)，而是要在提高學生考試能力的同時，來加強對學生人文精神的培養(yǎng)。在這當中，先秦諸子散文是培養(yǎng)學生人文精神的最佳文本。教師要深挖先哲們的思想核心，下足工夫引導學生通過充滿興味的學習，培養(yǎng)學生的人文精神，達到增長見識、開啟智慧、涵養(yǎng)德行和砥礪人格的目的，讓先秦諸子的智慧成為學生高中時代的一個閃光點。

參考文獻：

[1]李平.先秦諸子散文的教學與人文精神的培養(yǎng)[J].課外語文（初中），2012，10：111.

[2]王典.從先秦諸子散文看獨立人格精神培養(yǎng)[J].中學語文教學參考，2015，15：16-17.