先秦諸子散文的教學與人文精神的培養

宋學婷

【摘要】在長期的社會發展過程中，人們的物質生活水平變得越來越高，但在新的時代背景下，個體對群體的依賴性越來越低，人與人之間的“零距離”接觸越來越少，感情也越來越淡薄了，我國傳統文化中蘊含的各種人文精神在人們的思想中也已漸漸地淡化，其“占據主陣地”的地位已經動搖了。因此，筆者根據人教版高中選修教材中的“先秦諸子散文”的教學內容，淺談如何利用它們對學生進行人文精神的教育。

【關鍵詞】先秦諸子散文 教學 人文精神培養

【中圖分類號】G633.3 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2017）18-0150-01

所謂的先秦諸子散文，指的是在春秋戰國時期，諸子百家通過闡述自己對與自然與社會的看法，所著成的哲理性著作。他們著書立說，極力宣揚本學派的思想學術，蘊含著具有積極意識的人文精神。人文精神是人類自我關懷，自我追求的精神反映。通常表現為對人格尊嚴、人生價值以及人生理想的維護和追求。在市場經濟的形勢下，網絡文化中的一些不良因素沖擊著我國人文精神的傳承，但是從總體情況來看，我國傳統的人文精神仍然在社會發展中發揮著積極的引導作用。

一、先秦諸子散文中所蘊含的人文精神

1.仁政精神

在春秋戰國時期的諸子散文中，仁政精神是一種影響最為廣泛、最為深遠的精神。儒家思想主張統治階級應該施行“仁政”，只有對廣大人民博愛，把改善貧苦人民的生活放在首要解決的問題上，為民生著想，解民困，不對廣大人民施行暴政，得到人民的擁護，其統治地位才能長久下去。

2.求實精神

歷代以來，中國人都非常注重“實事求是”的精神，求實的精神是自我人格精神的真實反映。個體生活在社會中，唯有活出自我，要把自己真實的面目展現在大家的面前，不能因為一點蠅頭小利把自己本來的面目掩藏起來。如果一個人整天活在虛假當中，哪里還能談得上擁有人文素質呢？諸子百家的散文中“每個篇章中都彌漫著求實的精神”，他們為了把自己真實的想法呈現在民眾的面前，不辭辛苦地奔赴游說。

3.責任感精神

雖然諸子百家存在著百家爭鳴的現象，但是都具有強烈的責任意識、擔當精神。例如“其身正不令而行，其身不正，雖令不從”、“己欲立而立人，己欲達而達人”，這些言論都體現了諸子思想家以身作則的歷史責任感，他們以這些言論來約束自己的言行，從而恪守自己的人格思想。

二、先秦諸子散文的教學與人文精神策略

1.積極創新教學方法

在進行實際的先秦諸子散文教學過程中，要求教師通過科學的教學方法，引導學生去積極地思考，領悟人文精神內涵。新課程標準下的高中語文教材增加了大量的文言文教學內容，教師在教學過程中不能僅僅指導學生注重文言實詞以及虛詞的學習，而應該指導學生對文章的語言美、意蘊美、思想美以及人文美進行鑒賞和評價，從作者思想內涵的高度把握課文，用科學的教學方法引導學生積極思考文本中的深刻內涵。例如在《庖丁解牛》一文中，除了使學生明白一些養生之道外，還應該引導學生科學地分析文中的內容：“依乎天理，批大郤，導大款，因其固然”——順乎事物的自然規律，摸清脈絡，才能化解其中的矛盾，把問題處理好。通過學習先秦諸子散文，運用文中所蘊含的人文精神去處理朋友、同學以及親人之間所產生的矛盾。先秦諸子散文蘊含著豐富的人文底蘊，對于學生正確的人生觀、價值觀以及世界觀的養成，能夠起到積極的指導作用。

2.創設人文教學環境

陶行知先生曾經說過：“知情意的教育是整個的、統一的。”語文教學中要體現人文精神，應該做到“知情意”的和諧統一。為了達到“知情意”的和諧統一，就必須在文言文教學中創設人文環境。李吉林老師創造的情境教學法就是一個成功的范例。她在文言文教學中總是注意引導學生感受美、理解美，并用語言文字去表現美，既使學生具有美的情操，又培養學生創造美的能力。此外，例如，教授《秋水》（節選）可以采用研究性學習的教學方法。首先帶領學生掃清文字障礙，總結文言知識，然后探討“望洋興嘆”的寓意及現實意義，接著出示準備的資料，包括莊子的生平、創作風格、后人的評價，以及《秋水》全文的翻譯等，并將資料分發給每一位學生，然后分組討論，出示思考題：1）通過相關的資料認識莊子的哲學思想[1]。2）談談你對莊子哲學思想現實意義的認識。在交流討論的教學環節中，不需要對學生的發言進行過多的評點，主要引導學生自己完善觀點。特別是對于第二個問題，我們應采取更民主的態度。學生可以聯系自己的生活環境個人經歷各抒己見。有的贊成，有的反對，有的不置可否，踴躍發言。在這種寬松的教學環境中學生的人文品質應該可以得到豐富和提高。從上面的教學案例中我們發現營造文言文的人文教學環境有利于人文精神的培養。教師要從在上的位置上走下來，尊重學生的主體性，給學生以主體地位，要善于創設一種民主、平等的教學氛圍；要將話語權利歸還給學生，培養學生的人文底蘊。

3.樹立“人文之師”的良好形象

事實上，能夠引起學生對語文學習的興趣的，更多的還是教師的教學水平與人文素養。如果說數理化的教師應該多從自己的專業能力方面下工夫，以充分發揮其“授業解惑”的職能的話，那么，相對于這些教師，語文教師更多了一份“傳道”的責任。所以，他們的形象顯得更為重要。先秦諸子散文是人文道理的現身說法者，它本身就是知識、精神、修養之寄托者，就是人文精神的結晶[2]。有了豐富的知識、高尚的情操、優雅的舉止，語文教學就會變得輕而易舉，事半功倍。古人所說的“行不言之教”“其身正，不令而從；其身不正，雖令不從”，就是這個道理。語文老師除了著眼于自己的專業素養之外，還應從一點一滴入手，嚴格要求自己，規范自己的行為舉止。當然，對于形象而言，良好的行為舉止只是外殼，更重要的是培養一種優雅超俗的風度和氣質。這當然沒有一種硬性指標，更不能一蹴而就，需要教師長年累月默默地努力。

三、結語

總而言之，在實際的高中語文教學過程中，我們不可以只是注重提高學生的高考分數，而是要在提高學生考試能力的同時，來加強對學生人文精神的培養。在這當中，先秦諸子散文是培養學生人文精神的最佳文本。教師要深挖先哲們的思想核心，下足工夫引導學生通過充滿興味的學習，培養學生的人文精神，達到增長見識、開啟智慧、涵養德行和砥礪人格的目的，讓先秦諸子的智慧成為學生高中時代的一個閃光點。

參考文獻：

[1]李平.先秦諸子散文的教學與人文精神的培養[J].課外語文（初中），2012，10：111.

[2]王典.從先秦諸子散文看獨立人格精神培養[J].中學語文教學參考，2015，15：16-17.