清代南部縣寺產來源與支出研究

敬凱雁

[摘要]寺院經濟是佛教賴以存在和發展的基礎。因其獨特性，一直以來備受人們的關注，無論是寺院經濟的構成，還是寺院經濟的來源及支出都值得一探。本文利用《南部檔案》《南部縣輿圖考》《南部縣志》等地方史料，對清代南部縣寺產做一個統計，分析了寺院經濟的來源及支出，從中看出清末佛教的一種衰微趨勢。

[關鍵詞]清代；南部；寺產

[中圖分類號]K23 [文獻標識碼]A [文章編號]1671-5918（2017）06-0083-03

寺院經濟是佛教賴以存在和發展的基礎，研究寺院經濟對佛教的研究具有重要作用。寺廟財產，佛教經律稱為三寶物，即佛物、法物和僧物。屬于佛的稱為佛物，如佛像、殿堂、香花、幡蓋等；屬于法的稱為法物，如經卷、紙筆、箱涵等；屬于僧的稱僧物，如田宅、園林、衣缽、谷物等。本文利用《南部檔案》、《南部縣鄉土志》、《南部縣志》等資料，對清代南部縣鄉村寺廟的寺產來源及支出做了研究，并分析出清末佛教的一種衰微趨勢，還原了一個清代鄉村寺廟寺產的真實景象。南部縣因地處偏遠，具有一定的地域局限性，寺廟多為小廟，故寺產較少，且本文的寺廟財產主要是指僧物，但也涉及一些佛物。由于南部縣寺廟多屬鄉村小廟，佛經等法物基本沒有，財產主要為佛物和僧物，佛物主要是殿宇、廂房等，僧物主要是土地、樹木等，且是以僧物為寺廟主要財產。而且縣城內的寺廟多為佛物，以殿宇為主，鄉村寺廟多為僧物，主要是土地、樹木等。

一、寺產來源

寺廟財產來源于世俗社會，很多來自于世俗社會的捐贈，與世俗社會有著密切聯系；同時，寺廟財產因其特殊的屬性，使得其取得與權力歸屬又與世俗社會有所不同。

（一）官方支持

黃貞泰《重修學宮記》：“……未幾而頒捐修文廟之令，予得籍一人之聲靈，而倡俸勸捐……復鼎建啟圣祠、明倫堂，以及墻垣、器具，庶幾完備。……”

杜文明《重修文廟學宮碑記》：“……一時同城僚屬以及都人士，無不踴躍歡欣，各量力捐資……其廟舍則有大成殿、東西兩廡、名宦、鄉賢、戟門、欞星門、崇圣祠，以及明倫堂、儒學門……”

任惟賢《創修雙忠祠記》：“……爰委鹽亭知縣劉子演總其事，富村百戶王子印贊其成，義官楊秉茂董其役，經管財費，處分自公，而二子捐俸效勤，遄臻完美，匾曰：‘雙忠……”

官方支持修建的寺院是有選擇性的。這些寺廟或為享受國家正祀的文廟、武廟等，如董貞泰、杜文明等倡導新修的文廟，任惟賢提議修建的雙賢祠；或為當地著名古剎，如侯知縣倡議培修報本寺。這充分反映了官方的態度，這些寺廟也得到了官方的肯定。

（二）僧人募款

張廷賢《給孤寺樂樓碑記》：“……寺僧有如祿、性戒、照元三人者，……惟山門樂樓垣墻，未經修理，尚不足壯大觀……于是捐持缽之余，不足成功，乃募十方紳士商民，銖錙所積，土木瓦石之工，不日而告竣。……”

僧人自己募款修建寺廟，這是寺廟翻修的主要方式之一。在給孤寺樂樓修建中，就是給孤寺僧人如祿、性戒、照元三人，持缽之余仍不能成功后，向十方紳士商民募款，集大家力量修建而成。

（三）信眾自籌

《重修玉皇廟碑刻》：

“……及至大清乾隆之四十七年壬寅年，歲有本境首人何綸發心同邀叔侄弟兄人等。捐資出樹，復舊修造廟宇，以維新。何綸又復捐資裝塑圣相，……遠近人等又重新全堂裝飾金衣……”

《石城寨碑刻》：

“……清光緒二十二年十月十六日培修，弟子周正德、全緣黃氏夫妻發心重換觀音圣口寶塔一座……邀集親朋重捐眾姓弟子名列于后……”

王訓《文昌宮碑序》：

“……爰捐俸倡率，擇士之老成者董其事……不數月而告竣……鄉之好義者，無不樂助以金……”

《南部檔案》咸豐四年檔案記載：報本寺……香煙冷落，系蟻等（巫國燦、楊天柱、任國奇）先祖倡首捐資，重新廟貌……

信眾自籌新建或翻修寺廟，有些具有一定的家族性，且多數是有一定經濟基礎，如在玉皇廟的修建中就是首人何綸發心同邀叔侄弟兄人等，共同翻修，各家各戶捐資出樹。同時信眾捐資修建寺廟，多是出于自身的信仰，而這種信仰都是與自身利益或生活息息相關。如玉皇廟、石城寨的修建，碑刻中就記載“祈春多吉慶，夏保安康，秋免三災，冬除八難”，是希望祈福自身及后世子孫。

（四）個人捐建

《南部檔案》記載，報本寺有巫國浩故先祖巫喬堂壓佃僧繼訓師祖常業，相近百年。

《南部檔案》記載順治十三年二月，鄧架將祖業捐入西坪寺以便招僧的文約：立舍水田永口常住人鄧架……因見西坪寺缺少常住難以招僧，自發慈悲，請憑易天龍、李正蘭二人在內舍人住持僧祖隆項下，永遠常住，任意耕犁。

個人捐建寺廟的情況也有很多，捐贈實物可以是金錢，也可以是田地、樹木等。寺廟里的僧人由捐建者家族招僧，而這種個人捐建的寺廟最后也大多成為了家廟，由家族世代相傳，兼具了家族祠堂的功效。

（五）各種會捐建

《南部檔案》宣統三年二月有檔案記載了貢生任邦昌、武生鮮于安國、鮮洪貴等于宣統二年在南部縣侯知縣提倡下培修報本寺，且列有詳細清單：本族廣定庵清明會及一切小會共捐錢八十六千八百文……本族馬回寺及三合場清明會共來捐錢三十一千八百文。

南部縣寺廟下屬有各種會，僅就《南部檔案》所見的200余座有會的寺廟就有各種會300余個，這些會的會費都會有一部分充入寺廟，作為寺廟建設之資。如報本寺的培修清單中，就明確記錄了廣定寺清明會、馬回寺清明會各捐資八十六千八百文。

（六）僧人自食其力

《南部檔案》咸豐四年檔案記載，報本寺僧人如清自由削發報本寺焚獻，且一直習醫供奉度用。《南部檔案》光緒十年檔案記載：（石虎寺）僧海瑞等自種常業內菜籽三地。僧人通過自己勞動自食其力創造財富。在清代有的僧人開墾荒地為農田，進行耕種，作為寺廟經濟的來源。對此清政府也會考慮給予免除租賦的優惠待遇。

（七）其他收入

《南部檔案》宣統三年二月有檔案記載了貢生任邦昌、武生鮮于安國、鮮洪貴等于宣統二年在南部縣侯知縣提倡下培修報本寺，且列有詳細清單：侯主訊鮮于升及鮮思榮一案兩造罰款錢一百五十千文，伏父臺訊鮮于升上控案罰款錢十千文。

在訴訟紛爭中兩造罰款，也可能充入寺廟作為廟產。

《南部檔案》記載光緒二十八年七月十八日西坪寺僧人道福所收租谷清單：鄧永才每年該驗租谷二石四斗……趙思禮該驗租谷一斗。西坪寺和尚僧道福總共收租谷十一石五斗一升。

從檔案中可看出，僧人可將寺廟常業等租佃給俗眾，從中提取佃資。西坪寺和尚將田地出租，所收租谷就有十一石五斗一升。

二、廟產支出

寺產從來就不是只進不出，寺廟開支與世俗一般開支又有所區別，主要有以下幾種：

（一）僧人當產賣產

僧人當產在《南部檔案》中的記載并不在少數，也絕非個例。光緒十二年任仕發典當僧德惠田地的文約：任仕發當當陽寺僧德惠名下常土西瑤灣田地一分，原耕水田二蚯，干田三蚯……彼特議定壓租錢一百六十三千文。

《南部檔案》記載光緒二十一年二月新鎮壩文昌宮僧人賣產事件：僧兆坤、兆林均在新鎮壩文昌宮焚獻香火有年，惟兆林不守清規……敗當常業，拆賣樂樓填還賭博……

從檔案可知，僧人因外欠債而出當常土，拆賣樂樓。僧人因個人原因典當或出賣寺產的案例時有發生，這必然導致寺廟的衰退，成為寺廟頹敗的原因之一。寺廟齋田主要來源是歷代住持募化和地方施主施舍，因年代久遠，有不肖僧徒或施主的不肖子孫將齋田私自變賣，損害了寺院經濟利益。雍正帝就曾下令地方官查清寺廟齋田，已經賣出去齋田，不予追究；典當出去的齋田應設法贖回，歸還原寺。寺廟現有齋田也都要查明，登記入冊，永遠作為常住之產業，不許售賣。齋田增加時，也要報明地方官，登記在冊。如果發現有人私自變賣齋田，要將買賣雙方共同治罪，不安分的僧人借端生事也要懲處，私自典賣寺廟田地的僧人要被發配到邊疆永遠充軍。

（二）廟產興學

《南部檔案》記載有上乘寺廟產興學事件：今上乘寺售賣寺樹賠廟立學，釁因該寺住持僧祥慶絕常業一股，佃戶狡口顧充本廟，興設蒙養糧角永歸學堂……今春仁恩親到該場，辦學心切，眾族乃議公抽該寺暨路隔半里所屬之腳廟寨營庵兩處會貲，并售死樹賠廟便學……

廟產興學是清末寺廟財產的主要開支之一。寺產被人侵占的情況在清朝屢見不鮮，但以國家的名義大規模侵占寺產，其性質就與占用寺產的個人行為有了本質區別，它體現的是國家在寺廟經濟管理上的基本措施。清王朝侵占寺產突出體現在光緒朝的廟產興學。清末張之洞拋出《勸學篇》，主張沒收寺廟及其田產來興辦學校，針對學堂物資困境，指出在州縣一級利用善堂之地和賽會演戲之款，基層主要是利用宗族祠堂，但最主要還是佛道寺觀，從房屋到田地，學堂大致占了寺廟的7/10。張之洞在同光年間在四川任學政，其廟產興學思想在四川從推行到影響都比其他地方更大，使得四川各地興辦學堂，都把廟產劃人興學可籌之資的行列，南部縣也難逃厄運。清政府的廟產興學對佛教界造成了災難性的后果，將佛教推到了生死存亡的懸崖峭壁。僧眾失去經濟來源，為了生計必然干出違法犯戒之事，成為社會的不穩定因素。

（三）地方攤派

《南部檔案》光緒十八年七月有檔案記載了地方向石城寺攤派經費，而石城寺僧人無力承擔至訟的案例。根據石城寺僧人的供狀稱：僧道禧、僧道明、僧宏云全供，小僧人們披剃石城寺焚獻，去臘月內有陳總爺帶汛兵多人查場來寺……總爺吩咐培修靈云洞，要化小僧人們出銀三十兩，小僧人們苦寒求恩，總爺終叫捐銀十兩當書皮紙條收訖……迨至五月二十六，……王金元朦回總爺要靈云洞化銀十兩，勒逼拿出……將小僧人道禧徒弟宏連押至楊家庵，小僧人們終措錢三千五百文交給汛兵分訖……小僧人們怕李姓要人，終來案告狀的。今沐審訊，汛官查場原為地方來往，寺院亦當供應，小僧人們不應妄以污蹭……但所捐靈云洞銀十兩，小僧人們無力措辦，免其呈繳……飭小僧人們自尋回寺，各守清規，以后差徭照常支應，不得托故推諉……

從檔案中可看出，寺院也是需要承擔一定地方攤派的徭役的，汛官等查場到寺院收取徭役是得到官方的認可的。而在這種攤派中，即使寺廟已無力承受，卻也必須完成分派的徭役。清朝前期，清政府對寺產采取保護性措施，以便較好地維護佛教生存和發展所必需的物質基礎和經濟條件，如規定寺田免交租賦的權利。但到清中期和清末的時候這些規定都形同虛設。

（四）充資入學田局

《南部檔案》記載光緒十五年五月初二日太平寺僧人海晏、湛安欲將寺中常業充施入學田局的懇狀，內容如下：僧等披剃太平寺……該寺常業概被從年已故僧人早當客戶王大柱、王大金、王松林、王大保、王遂林耕種……當戶姓眾人多……量僧等無錢贖退，動輒挾制，勾誘幼僧嫖賭，結盟吸煙，故從圖搕……僧等有業猶如無業……為此懇賞準將大柱等當業充施入學田局。

從檔案中可看出，在清季僧人普遍“失語”的僧俗關系中，在無奈之下將寺廟常業施入學田局也是僧人針對廟產的一種無奈之舉。

（五）勸學所征繳

《南部檔案》記載光緒三十三年八月勸學所呈南部縣衙的太平寺欠佃名單：賈大賢欠繳佃錢六十一千二百八十一文，賈洪強、賈洪都欠繳佃錢七十三千八百七十四文，僧心傳欠繳佃錢一十千文。而后十月初一，勸學所再呈南部縣衙太平寺欠佃錢姓名單：賈大賢欠錢六十一千二百八十一文，除減認繳錢五十千文已繳清；賈洪強欠錢二十一千文，除減認繳十二千文，已繳十千文，欠錢二千文；賈洪都欠錢二十九千六百九十三文，除減該繳十八千文，已繳錢十五千文，欠錢二千四文；僧心傳欠錢十四千文，除減認繳七千文，已繳清。

從檔案可知，勸學所征繳是一種強制性征繳，寺廟必須承當。

三、結語

寺產是佛教賴以生存和發展的經濟基礎。佛教從印度傳人中國后，能在中國得以生存，從某種程度上來說，就是因為有寺院經濟作為其強大后盾。晚唐以來形成的叢林制度和百丈清規，使佛教自給自足的寺院經濟得以成型。對佛教而言，侵占寺產無異于釜底抽薪，加速佛教的衰落。就南部縣而言寺產以佛物與僧物為主，主要是殿堂、廂房、土地、樹木等；而寺產主要來源于官方資助、僧人募款、信眾捐贈、個人捐贈、各種會捐贈及僧人其他收入；寺產支出主要在于僧人當產賣產、廟產興學、地方攤派、充資學田局、繳錢勸學所。在寺產來源與支出背后隱藏的是寺廟的頹敗，直接揭示著佛教的衰落。

（責任編輯：封麗萍）