男性視角下的失語群體

摘 要：女性是郁達(dá)夫作品中不可或缺的部分，女性形象也風(fēng)格各異。但是，郁達(dá)夫深受傳統(tǒng)文化影響，殘存著封建男權(quán)意識，缺乏開放的女性解放意識。因此郁達(dá)夫筆下的女性形象，沒有深刻的生命意識，喪失基本話語權(quán)。郁達(dá)夫塑造的女性形象實是男性中心文化的產(chǎn)物，單純從男性審美視角出發(fā)，參與小說情節(jié)的構(gòu)造，被物化為滿足男性一切需求的文本工具。

關(guān)鍵詞：女性形象；女性主義；男性中心文化

作者簡介：程鵬瑜（1991-），男，漢族，廣西南寧人，廣西師范大學(xué)在讀碩士，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-17-0-03

五四新文化運動掀起了全面的思想啟蒙思潮，重視女性地位，爭取婦女解放成為了思想啟蒙的一部分。新文化運動的先驅(qū)者開始關(guān)注女性問題，不斷揭露封建主義舊思想對婦女的殘害，實際成為中國女性解放的倡導(dǎo)者。五四新文化前驅(qū)者之一郁達(dá)夫在作品中大膽描繪人類的欲望和性欲，執(zhí)著的探討人性的真實，呈現(xiàn)了“一個完全特殊的世界[1]”。郁達(dá)夫小說除了刻畫了一以貫之抒情的“零余者”之外，女性描寫成為重要方面。郁達(dá)夫是從時代和民族的深厚土壤中成長起來的作家，在父權(quán)制文化的熏陶下，繼承了封建的男權(quán)主義意識，無法回避男女文化上的對立。這些封建的殘留思想體現(xiàn)在郁達(dá)夫?qū)ε酝崆冃蔚拿鑼懏?dāng)中。

古今中外，文學(xué)中的女性形象異彩紛呈，在作品中表現(xiàn)出獨特的藝術(shù)價值。然而這種價值大多并非女性真實的自我，更多是作家根據(jù)需要賦予的。郁達(dá)夫早年留學(xué)日本，異地求學(xué)的孤寂，民族自卑的心理，迫切需要的是安慰和同情，而在他的作品中表現(xiàn)為對于愛情如饑似渴的需求。

“知識我也不要，名譽(yù)我也不要，我只要一個能夠安慰我體諒我的心。一副白熱的心腸！從這一副心腸中生出來的同情！從同情而來的愛情！我所要求的就是愛情！”[2]

這種需求都投射在他筆下的眾多女性身上，郁達(dá)夫小說中的女性主要分為：天使型、惡魔型以及區(qū)別于兩者之間柔順的女仆形象。

一、惡魔型女性形象與“厭女癥”

“厭女癥”是指女性形象在文學(xué)作品中歪曲的呈現(xiàn)，不符合歷史事實，甚至有貶低婦女的意味把對人性某種破壞性因素的恐懼及罪過歸罪于女性。郁達(dá)夫小說中的惡魔型女性形象就是典型的被歪曲被丑化的女性形象。之所以成為“惡魔型形象”是因為她們不僅有魅惑的外表，有一種驅(qū)人淪沒的強(qiáng)大魔力，更甚于比作為傳統(tǒng)文化里的“紅顏禍水”，總把這些魅惑妖嬈的女性和厄運禍害聯(lián)系在一起。

留學(xué)期間，郁達(dá)夫?qū)θ毡九说拿肋M(jìn)行了精妙絕倫的描寫，具有無法抗拒的魅力。《銀灰色的死》中酒家侍女靜兒，“她那一雙同秋水似的眼睛，同白色人種似的高鼻，不識是什么理由，使得見她一面過的人，總忘不了”[3]《沉淪》中的主人公在“孤冷得幾乎到將死的地步”唯有房東的女兒“可以牽引他的心”，還有“那一雙雪樣的乳峰！那一雙肥白的大腿！這全身的曲線！”。[4]《南遷》中O小姐“玉絲般”纖手和她“悲涼微顫”圣母般的歌聲，還有女房東放浪肥胖的肉體……郁達(dá)夫真誠的贊賞女性的善良、溫順、多情、魅惑。在父權(quán)文化觀念中，郁達(dá)夫?qū)ε缘馁澝溃径际浅鲇谝粋€中心點——對肉體和精神的追求，從贊美中可以透露出郁達(dá)夫?qū)鄣目释＿@類女性充滿了妖魔般的魅惑，表現(xiàn)主人公對肉體和精神的渴望和追求，但隨之帶來的是悲劇性的結(jié)局和沉淪的迷失，郁達(dá)夫把在愛的追求面前遭受的失敗，自卑、恐懼的心理全部折射在這類女性身上。

不僅把日本婦女描寫成為魅惑的誘人沉淪的對象，在《她是一個弱女子》和《迷羊》作品中，更透露出郁達(dá)夫封建意識中的“紅顏禍水論”。《她是一個弱女子》中李文卿形象丑陋，高大魁梧，道德敗壞。她認(rèn)為“戀愛就是性交，性交就是戀愛，所以戀愛應(yīng)該不擇對象，不分畛域”。[5]她以金錢和物質(zhì)為誘餌，大搞同性戀。她又同各種男性通奸，甚至發(fā)生亂倫關(guān)系。郁達(dá)夫從兩性關(guān)系揭露李文卿的丑惡，忽視了對人物階級性塑造，過度丑化成為性的欲望機(jī)器。《迷羊》中的謝月英愛慕虛榮，性情放蕩，“旁人愈是厚顏無恥地對她注視，她愈強(qiáng)裝出一種媚笑斜視和挑撥的舉動來，增進(jìn)她的得意。”[6]她與主人公王介成曾為愛私奔，然而在短暫的狂熱生活之后，謝月英忽然離他而去。郁達(dá)夫從在男性中心傳統(tǒng)文化否定謝月英的逃離，把她視為愛情的背叛者。在王介成對于謝月英的迷戀、向往、追求當(dāng)中，我們始終只看到一個單純的男性視角。而謝月英追求自由的生活以及重返舞臺的渴望，始終處于失語的狀態(tài)。

這類“惡魔型”女性形象包含了女性內(nèi)心深處的原始欲望，而這種欲望在男性視角中是難以控制的，在作品中折射出主人公及作者在追求愛情時渴望卻不可得的心理。郁達(dá)夫從傳統(tǒng)男性視角出發(fā)，帶著封建男權(quán)主義的偏見，用丑化、歪曲的手法描寫這類女性，以男權(quán)社會的話語霸權(quán)定性了“惡魔性”特質(zhì)。她們的形象缺乏生命力，缺乏豐富的話語、心理描寫，反映出郁達(dá)夫的“厭女癥”傾向。

二、天使型女性形象與理想化

為了使婦女依附于男性，樂于扮演符合男性期待的模范角色，由此文學(xué)作品中出現(xiàn)了一大批美麗、溫順、善良的天使形象。這些天使般的女性形象并不意味著在產(chǎn)生這類文學(xué)的社會中女人受到高度的尊敬，更多是放映了傳統(tǒng)社會男性對女性的期待。

《春風(fēng)沉醉的晚上》中的陳二妹，純真質(zhì)樸，真誠善良，正是天使型女性的典型代表。小說中的“我”事業(yè)一籌莫展，生活中一無所有。然而，一同蝸居在隔間的女工卻給了莫大的關(guān)懷與寬容。在誤以為“我”深夜外出偷盜的時候，陳二妹給予“我”巨大的包容。“你可知道這事情是靠不住的。萬一被人家捉了去，你還有什么面目做人。過去的事情不必去說它，以后我請你改過了吧。……”[7]陳二妹對我發(fā)自于心靈深處真誠的關(guān)懷，充分信任“我”善良的本質(zhì)。在事情真相大白的時候，“我”還曾動了欲望的邪念，擁抱這位善良的“天使”，可正義的理性制止了我齷蹉的思想，反而使我感到生活的希望“我覺得我的周圍，忽而比前幾秒鐘更光明了，”[8]郁達(dá)夫筆下的陳二妹，有著水晶般晶瑩剔透的心靈，如此善良、純潔、富有同情心，盡管出身貧苦、遭遇艱辛，仍舊能夠寄予“我”安慰和信任，并能夠洗滌“我”罪惡的心靈，鼓舞“我”的振作的力量。

《遲桂花》中的蓮姑純真淳樸，健壯嬌媚，也成為了郁達(dá)夫筆下至善至美的天使般女性。郁達(dá)夫筆下的蓮姑，是一個似乎超脫于塵世之外，不受悲慘婚姻遭遇的折磨的農(nóng)村中年寡婦的形象，這樣的形象在當(dāng)時傳統(tǒng)舊社會農(nóng)村家庭不可能出現(xiàn)。由此看來，郁達(dá)夫的描寫目的是為那個從失意困頓中的翁則生，營造一塊美麗寧靜、光明澄凈的鄉(xiāng)村凈土。蓮姑則成為那凈化靈魂，傾心相交的天使化身。

在舊社會的沉悶黑暗和冷酷無情中，郁達(dá)夫真誠的贊美陳二妹、蓮姑這類天使般的女性，她們給“我”帶來了善良真誠、相互關(guān)心的人間溫情，在如此受苦的人間，給一切如同“我”這般落魄失意的人們，一股暖流，一絲慰藉。在這一層面上，作者所描寫女性并不在于凸顯女性的地位，謳歌善良的勞動人民，而主要是刻畫出兩位天使，她們純潔善良、溫柔質(zhì)樸，能夠慰藉男主人公失落的心情，凈化渾濁的思想，引領(lǐng)他們邁入圣潔的境界。她們并不是作為主體的人出現(xiàn)在男性面前，而是孤獨愁苦的男性對于天使型女性的期待，表現(xiàn)了男性的集體理想，進(jìn)而將女性從“人”升級為“天使”。

三、柔順的女仆和“零余者”虛偽的強(qiáng)大

郁達(dá)夫也關(guān)注了一些命運悲慘的女性，尤其是對舊社會黑暗骯臟的現(xiàn)實中最悲慘、最不幸的女性——妓女。但郁達(dá)夫筆下的妓女，并不單純是一些妖艷淫蕩、甘心墮落的性的工具，而是一些本性善良、命運悲慘的婦女。她們遭受傳統(tǒng)社會道德的排擠，承受著生命最基本的痛苦，也最容易引發(fā)作者的同情。郁達(dá)夫?qū)λ齻儼l(fā)自內(nèi)心的同情和贊美充分體現(xiàn)了人道主義精神。但從另一方面，也體現(xiàn)出郁達(dá)夫?qū)@類女性無言的歧視，以及在同情中體現(xiàn)“零余者”虛偽的強(qiáng)大。

對于郁達(dá)夫作品中女性參與角色類型中，妓女、戲子這類深受傳統(tǒng)社會偏見的角色，幾乎都是為了滿足男主人公肉欲的渴望。相反，能夠寄予主人公精神慰藉，凈化主人公靈魂的則是一類良家婦女。在這種小說人物角色分配當(dāng)中，已表達(dá)了無言的歧視。

《茫茫夜》和《秋柳》兩個作品中，以于質(zhì)夫作為主人公，里面刻畫了掙扎生活底層的妓女形象。海棠姑娘魯鈍忠厚，其貌不揚，又不善于諂媚奉承，生活十分困頓。 于質(zhì)夫知道海棠客少，于是“心理便起了一種狹義心”，自己起誓：“我要救世人，必須先從救個人入手。海棠既是短翼差池的趕人不上，我就替她盡些力罷”。[9]他果真處處照顧海棠，鹿和班發(fā)生火災(zāi)，他也奮力幫助海棠搶救財物。翠云姑娘的命運也是一樣悲慘，她曾嫁過人，但丈夫早死，只好再回來過著賣笑的生涯，可她人老色衰，早已失去青春和活力。他十分同情翠云，并盡量想辦法幫助她。翠云遭遇火災(zāi)，于質(zhì)夫還去看望她，并慷慨解囊相助。“男性自戀在女性形象上的投射除了表現(xiàn)為天使對沉溺肉欲的男性主人公的救贖，也更鮮明地表明在自命為現(xiàn)代人的男性主人公對沉淪女性的救贖中……”[10]于質(zhì)夫在黑暗的現(xiàn)實社會中，經(jīng)歷了社會生活事業(yè)的重重打擊排擠，他無處宣泄，只能將妓女作為滿足欲望的工具。在同樣遭到社會排擠、人世冷落的弱者面前，“零余者”依靠僅有的一些優(yōu)勢，從對更弱者的同情和救助中，獲得人生落寞的些許安慰，證實著男性虛偽的強(qiáng)大和優(yōu)越感。

作為一個“生則于世無補(bǔ)，死亦于人無損”的零余者，殘酷的現(xiàn)實社會使他心理承擔(dān)著巨大的落差感。這樣的一個“人生失敗者”，需要展示生命的價值，需要表達(dá)如饑似渴的需求。除了情欲的發(fā)泄之外，還需要發(fā)泄憤懣的對象。《蔦蘿行》、《還鄉(xiāng)記》、《還鄉(xiāng)后記》都是把失業(yè)、窮困的社會苦悶發(fā)泄于妻子、家庭之中。作品中的主人公“我”和妻子的結(jié)合是出于舊式婚姻，都是封建婚姻的受害者，但他們婚后建立了相互愛憐、相互同情的夫妻感情。可是，生活的巨大壓力和現(xiàn)實的殘酷不斷壓迫著他們。主人公無力承擔(dān)生活工作上的挫折，作為社會上的弱者，只能把妻子當(dāng)做宣泄抑郁的對象，“在社會上受的虐待，欺凌，侮辱，我都要一一回家來向你發(fā)泄的。”[11]妻子善良忠貞，柔順隱忍，用一種“優(yōu)美的靈心”去承受丈夫在挫折失敗之后的發(fā)泄，并盡力的給予安慰理解。“妻子”失去了作為人的個性，被男性賦予了“奴性”，她的形象成為了典型的女仆型女性，她們更像無奈的社會契約，扮演成社會悲劇的“避難所”，現(xiàn)實殘酷的“出氣筒”。

萊斯利.菲德勒明確的提出“事實上并不存在好壞兩種女人，甚至也沒有什么最初似乎壞，最終確證明是純潔無暇的女人。存在的只是兩種期望和夾在中間的不完美的女人：實際上只有不完善的女人，但藝術(shù)家們在他們的作品中卻堅持要把她們當(dāng)作女神或淫婦，并徒然地尋求，企圖對她們的角色做出滿意的界定”。[12]郁達(dá)夫小說中的女性形象可分為三類，第一類是妖嬈魅惑的惡魔型女性，她們具有不可抗拒的誘惑力，表現(xiàn)主人公渴望卻不可得的不安心理，以及在沉淪后的懺悔。第二類是圣潔的天使般的女性，她們善良質(zhì)樸，能夠寄予主人公靈魂上的安慰和鼓勵，催人向善，凈化心靈。第三類則是順從的如女仆型的女性，她們是一群被舊社會所壓迫的女性，她們被奴化成為脆弱的男主人公發(fā)泄情欲，施舍同情，排解憤懣的對象，喪失了人的個性，符合主人公內(nèi)心虛偽的強(qiáng)大。女性在郁達(dá)夫筆下的女性形象是一群始終沒有發(fā)言權(quán)的弱勢群體，她們?nèi)狈Κ毺氐木袷澜纾瑳]有真實深刻的生命意識，失去了人物本質(zhì)的核心。在傳統(tǒng)男性中心文化的支配下，參與小說情節(jié)的構(gòu)造，體現(xiàn)了男性自身的需求和恐懼。郁達(dá)夫關(guān)注同情女性，表現(xiàn)出人道主義的關(guān)懷，但深受封建男權(quán)意識的制約，在女性書寫中帶著濃重的男性文本的父權(quán)標(biāo)記。可是，才華橫溢、驚世駭俗的郁達(dá)夫卻具備著深刻而自覺的自我批判意識，并由此延伸出的男性批判意識。郁達(dá)夫通過“零余者”進(jìn)行著深刻的自我批判，在父權(quán)制主導(dǎo)、女性被奴役的社會現(xiàn)實，否定封建的男權(quán)制度，批判男性中心文化。這種深刻的男性批判意識實際上解構(gòu)了男性作為啟蒙者的強(qiáng)者基點，從另一個層面豐富了女性解放運動的內(nèi)容，本文在此不展開深入探究。

注釋：

[1]《車爾尼雪夫斯基論文學(xué)》上卷，上海譯文出版社，1978年.

[2]郁達(dá)夫《沉淪》，《郁達(dá)夫全集》，浙江文藝出版社，1992年版.

[3]郁達(dá)夫《銀灰色的死》，《郁達(dá)夫全集》，浙江文藝出版社，1992年版.

[4]郁達(dá)夫《沉淪》，《郁達(dá)夫全集》，浙江文藝出版社，1992年版.

[5]郁達(dá)夫《她是一個弱女子》，《郁達(dá)夫全集》，浙江文藝出版社，1992年版.

[6]郁達(dá)夫《迷羊》，《郁達(dá)夫全集》，浙江文藝出版社，1992年版.

[7]郁達(dá)夫《春風(fēng)沉醉的晚上》，《郁達(dá)夫全集》，浙江文藝出版社，1992年版.

[8]郁達(dá)夫《春風(fēng)沉醉的晚上》，《郁達(dá)夫全集》，浙江文藝出版社，1992年版.

[9]郁達(dá)夫《茫茫夜》，《郁達(dá)夫全集》，浙江文藝出版社，1992年版.

[10]徐仲佳《性愛問題——1920年代中國小說的現(xiàn)代性闡釋》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005年版.

[11]郁達(dá)夫《蔦蘿行》，《郁達(dá)夫全集》，浙江文藝出版社，1992年版.

[12]王琨《解構(gòu)男權(quán)傳統(tǒng)——哈代小說創(chuàng)作的主導(dǎo)傾向》，《黑龍江教育學(xué)院學(xué)報》2002年第2期.