《中庸》教學(xué)設(shè)計

李媛

[摘 要]《中庸》選自人教版選修教材《中國文化經(jīng)典研讀》第四單元“修齊治平”經(jīng)典原文。在選修教材講解上，應(yīng)該結(jié)合學(xué)生情況，自主整合教材進(jìn)行講解。教師先圍繞“中庸”二字，通過對比、分析經(jīng)典語段等方式，引領(lǐng)學(xué)生品讀“中庸”內(nèi)涵，即自然平和、不偏不倚、義之與比，而在為人處世上盡量做到執(zhí)兩用中、和而不流、中立不倚等；再結(jié)合現(xiàn)實(shí)，通過討論、探究的方式，談?wù)劇爸杏埂彼枷朐诋?dāng)今社會的現(xiàn)實(shí)意義。

[關(guān)鍵詞]中庸；內(nèi)涵；現(xiàn)實(shí)意義；教學(xué)設(shè)計

[中圖分類號] G633.3[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A[文章編號] 16746058（2017）16001603

一、指導(dǎo)思想與理論依據(jù)

課標(biāo)要求：《中庸》是儒家經(jīng)典著作，對中國的政治、文化等諸多方面有著深遠(yuǎn)的影響，本單元的學(xué)習(xí)，應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生對其中的思想有個基本的了解，并引導(dǎo)他們探討這些思想的現(xiàn)代意義。

《中庸》中的有些概念比較難以理解，要讓學(xué)生通過分析、討論，理解這些概念的內(nèi)涵?！吨杏埂分械膶W(xué)習(xí)過程論，對于學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)踐具有一定的指導(dǎo)作用，教師應(yīng)當(dāng)帶領(lǐng)他們領(lǐng)會這個學(xué)習(xí)過程論的合理性。新課標(biāo)關(guān)于選修課的設(shè)計與教學(xué)中提出：“高中語文選修課程是在必修課的基礎(chǔ)上的拓展與提高?！?/p>

對于儒家經(jīng)典《中庸》的教學(xué)，首先要關(guān)注以下三方面：

1.積累常用的文言實(shí)詞、虛詞及句式，識記文中的名句。

2.要求學(xué)生了解《中庸》的基本思想。

3.引導(dǎo)學(xué)生探究《中庸》思想的現(xiàn)代意義。

二、教學(xué)背景分析

【教學(xué)內(nèi)容分析】

單元特點(diǎn)及地位：《中庸》選自人教版選修教材《中國文化經(jīng)典研讀》第四單元“修齊治平”經(jīng)典原文?！吨杏埂肥侨寮医?jīng)典著作，對中國的政治、文化等諸多方面有著深遠(yuǎn)的影響，本單元的學(xué)習(xí)，應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生對其中的思想有個基本的了解，并引導(dǎo)他們探討這些思想的現(xiàn)代意義。

對《中庸》中所論述的思想，應(yīng)該鼓勵學(xué)生在深入理解的基礎(chǔ)上，積極探究，分析其中合理與不合理的因素，探討它們在歷史上的積極與消極影響，并論述它們在現(xiàn)代社會的意義和作用，是否應(yīng)該繼承和怎樣繼承的問題。

【學(xué)生情況分析】

教師主要從學(xué)生的知識能力水平出發(fā)，對學(xué)生進(jìn)行定位。筆者的教學(xué)對象是北京市第二十中學(xué)高二年級的學(xué)生，通過近兩年的語文學(xué)習(xí)，學(xué)生已經(jīng)有了一定的文學(xué)基礎(chǔ)。作為經(jīng)典原文的《中庸》，本文的語言、文字難度較大，重在體會“中庸”內(nèi)涵，體會經(jīng)典文化的現(xiàn)實(shí)意義。

【教學(xué)目標(biāo)】

1.初步了解“中庸”的內(nèi)涵。

2.探討“中庸”的現(xiàn)實(shí)意義。

【教學(xué)重點(diǎn)】

本課的教學(xué)重點(diǎn)在于了解“中庸”的內(nèi)涵。

【教學(xué)難點(diǎn)】

本課的教學(xué)難點(diǎn)在于探討“中庸”的現(xiàn)實(shí)意義。

三、教學(xué)方式

本課主要采取自主閱讀、合作學(xué)習(xí)、感悟探究等教學(xué)方式，輔助以多媒體教學(xué)手段。

四、教學(xué)過程

（一）導(dǎo)入

師：在正式開始上課之前，老師給大家展示一件器具，是當(dāng)年魯桓公警策自己時用的。有沒有同學(xué)了解這個瓶子？

師：孔子說過：“吾聞宥坐之器者，虛則欹，中則正，滿則覆。”這個瓶子有什么特殊之處，讓孔子對它大加稱贊？“虛則欹，中則正，滿則覆”，這里說的“虛”和“滿”都是兩種極端傾向，宥坐之器因而產(chǎn)生“傾斜”和“倒覆”的現(xiàn)象。

師：當(dāng)年魯桓公以此瓶來警示自己，同學(xué)們，猜一猜魯桓公用它來警示自己什么呢？

生：做人要中正，要正直，不偏斜。

師：只有“中”才能正，“守中”為“聰明圣智”之舉歟，并以此警誡自己，以利于自己的統(tǒng)治。但也有人認(rèn)為欹器是中庸的象征?！皹O高明而道中庸”中的“中庸”二字究竟有怎樣的魅力，讓歷代仁人志士所追捧呢？今天我們一起走入《中庸》。

師：一提到“中庸”，同學(xué)們有什么想法？

生：老好人，和稀泥，特別圓滑的人。

生：古代一種思想，具體意思不太清楚。

師：現(xiàn)在，很多人把中庸之道理解為平庸和圓滑，或者說是一種好好先生的處世原則，你覺得這是否孔子所說的中庸之道？《中庸》作為儒家經(jīng)典著作之一，被無數(shù)人奉為經(jīng)典，認(rèn)為中庸思想皆實(shí)學(xué)也，“善讀者玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。”馮友蘭先生甚至將“極高明而道中庸”作為人生準(zhǔn)則書寫于書房之中。可見，中庸思想并不是如大家想的那么簡單。那今天我們就一起走進(jìn)《中庸》，體會中庸思想的現(xiàn)實(shí)魅力。

（二）教學(xué)步驟

1.中庸和鄉(xiāng)原的區(qū)別

（1）鄉(xiāng)原（愿），德之賊也。

（2）非之無舉也，刺之無刺也。同乎流俗，合乎污世。居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰“德之賊”也。

師：請同學(xué)們相互交流，根據(jù)文本內(nèi)容，分析一下“鄉(xiāng)原”是什么樣的人？

學(xué)生討論。

師：就是挑不出毛病的人。所謂“非之無舉也，刺之無刺也”，就是你要反對他吧，他沒什么可反對的；你要批評他吧，他沒什么可批評的?？雌饋砗芎?，又忠誠，又誠信，又廉潔（居之似忠信，行之似廉潔）。所以，大家都喜歡他（眾皆悅之）。他自己也很得意（自以為是）。但是，他在本質(zhì)上，是同流合污（同乎流俗，合乎污世），不合正道（不可與入堯舜之道）的。這樣的人，就叫做老好人，就叫做鄉(xiāng)原。

2.何謂中庸

（1）程子曰： 不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之正理。

（2）喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。

“中”是不偏不倚，恰到好處，“庸”是恒常不變。

“中庸”具有兩層含義：一層為不偏不倚，恰到好處，心中澄澈無私欲，無所偏私的狀態(tài)。另一層則為恒常不變的泰然心態(tài)，能夠適宜適度，當(dāng)喜則喜，當(dāng)怒則怒，言行舉止合乎禮儀，依時而中，變化無方，絕非拘泥。

“發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”，什么是“中節(jié)”呢？未表現(xiàn)出來情緒是“中”，一旦表現(xiàn)出來，說到關(guān)鍵點(diǎn)，說得準(zhǔn)確，謂之“中節(jié)”。兩個人有矛盾沖突，讓你來裁定，你根據(jù)什么來表態(tài)呢？根據(jù)這個節(jié)，也就是原則。

（3）中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。

思考：“民鮮久矣”的原因何在，你能否從學(xué)案中找到答案呢？

（4）子曰：道之不行也，我知之矣：知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。

師：孔子認(rèn)為“道之不行”“道之不明”的原因是什么呢，能否用四個字概括出來？

生：過猶不及。

師：你能舉例證明“過猶不及”嗎？

過猶不及：操之過急，做多了頭的。一個是過了，一個是沒達(dá)到，因為都沒有明白“中”的道理。引入孔子曰：“吾聞宥坐之器者，虛則欹，中則正，滿則覆?！比缤跷貘P機(jī)關(guān)算盡太聰明，反算了卿卿性命，還有“滿招損，謙受益”“戒盈持滿”。

3.如何中庸

師：如何既“及”又“不過”？走“中庸之道”該如何把握度？

（1）執(zhí)其兩端——允執(zhí)厥中

舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！

舜可真是具有大智慧的人??！他好問，遇到不懂的就詢問別人，又善于分析別人淺近話語里的含義。隱藏人家的壞處，宣揚(yáng)別人的好處。把兩端把握住了，用于民事，這就是舜之所以為舜的原因。學(xué)習(xí)舜的做法可以掌握中庸之道。

人，或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之。中庸是可以學(xué)習(xí)的。

（2）有道而問

博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣。雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。

雖然軟弱，但可以變得很強(qiáng)大。掌握中庸道路上，要不懈地追求，有道而問焉。

（3）莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也——慎獨(dú)自修

小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣！此謂誠于中，形于外。故君子必慎其獨(dú)也。 ——《大學(xué)》

（4）和而不流

子路問強(qiáng)，子曰，“南方之強(qiáng)與？北方之強(qiáng)與？抑而強(qiáng)與？寬柔以教，不報無道，南方之強(qiáng)也，君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強(qiáng)也，而強(qiáng)者居之。故君子和而不流，強(qiáng)哉矯！中立而不倚，強(qiáng)哉矯！國有道，不變?nèi)?，?qiáng)哉矯！國無道，至死不變，強(qiáng)哉矯！”

要做到“和而不流”，首先就要自強(qiáng)?！昂投涣鳌背鲎浴吨杏埂返摹皢枏?qiáng)章”，在那里，子路問什么是強(qiáng)，孔子回答：“故君子和而不流，強(qiáng)哉矯！中立而不倚，強(qiáng)哉矯！國有道，不變?nèi)桑瑥?qiáng)哉矯！國無道，至死不變，強(qiáng)哉矯！”在孔子的答案中，所謂的強(qiáng)不僅是指“和”，而且還內(nèi)含著“自強(qiáng)”的意思，這也是能夠做到“和而不流”的前提。所以真正參透“和而不流”的真義，就必須自強(qiáng)不息、執(zhí)著進(jìn)取，將其化為“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的高尚情操，去建設(shè)一個和諧的世界。

君子雖然平和但不隨波逐流，這才是真正的堅強(qiáng)?。°∈刂姓黄灰校@才是真正的堅強(qiáng)??！國家政治清平，不改變困境時的氣節(jié)，這才是真正的堅強(qiáng)??！國家政治黑暗，至死也不改變志向，這才是真正的堅強(qiáng)??！

（5）堅守

人皆曰予知，驅(qū)而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，擇乎中庸，而不能期月守也。

有道是：聰明反被聰明誤。一方面，自以為聰明而好走極端，走偏鋒，不知適可而止，不合中庸之道，所以往往自投羅網(wǎng)而自己卻還不知道。另一方面，雖然知道適可而止的好處，知道選擇中庸之道作為立身處世原則的意義，但好勝心難以滿足，欲壑難填，結(jié)果是越走越遠(yuǎn)，不知不覺又放棄了適可而止的初衷，背離了中庸之道。就像孔子所惋惜的那樣，連一個月都不能堅持。

（三）拓展思考

比較兩則材料，引導(dǎo)學(xué)生討論“中庸”的現(xiàn)實(shí)意義。

廣東有份《清遠(yuǎn)日報》，它的總編潘偉在2009年最后一期報紙撰文《我們的努力只為讀者說好》，其文最后一句：“不惹麻煩的報紙才是最好的報紙。”

“中國最有良知的報紙”《南方周末》，三峽之害、SARS、劉志軍落馬、PM2.5、新疆考驗、暫住證、收容制度、神木醫(yī)療改革、房價的畸高、紅十字……都是由這份報紙披露出來的。

我們享受著高度發(fā)展的物質(zhì)文明，可同時越來越多的人感到快樂離我們越來越遠(yuǎn)，中庸之道在我們生活中有沒有積極的意義，能不能指導(dǎo)我們尋找到快樂呢？

很多學(xué)生認(rèn)為《清遠(yuǎn)日報》的做法無可厚非，提醒學(xué)生注意，這兩個觀點(diǎn)的主體是報紙，作為大眾的眼睛，報紙應(yīng)當(dāng)承擔(dān)怎樣的責(zé)任？

（四）作業(yè)布置

思考題：

有人說：“不管人類文明發(fā)達(dá)到了何等程度，我們永遠(yuǎn)需要不斷回歸精神的故鄉(xiāng)?！闭埥Y(jié)合今天所學(xué)習(xí)的知識，談?wù)勀銓@句話的理解，題目自擬，字?jǐn)?shù)不少于200字。

五、板書設(shè)計

六、教學(xué)反思

自主編撰學(xué)案，能較有效地幫助學(xué)生理解經(jīng)典文本，較為準(zhǔn)確地把握傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，在今后的教學(xué)中，可繼續(xù)嘗試此方式。講授《中國文化經(jīng)典研讀》，更加要求教師對原典的解讀，并且能高開低走，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中有所收獲。此次教學(xué)課容量大，在現(xiàn)實(shí)意義感悟方面可以給學(xué)生更充分的思考時間和表達(dá)展示的機(jī)會，這樣時間上安排更從容。

（責(zé)任編輯 陳劍平）