淺談初中文言文教學(xué)中創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)

孔令斌

【摘要】 在發(fā)展語(yǔ)言能力的同時(shí)，發(fā)展思維能力，激發(fā)想象力和創(chuàng)造潛能。是新的課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的要求，打破傳統(tǒng)教學(xué)模式，實(shí)現(xiàn)學(xué)生主體性學(xué)習(xí)，拓展文言文固有的深層次內(nèi)涵，同時(shí)充分引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮想象力，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維，指導(dǎo)學(xué)生注重古今知識(shí)的聯(lián)系，啟發(fā)創(chuàng)造性思維，有效地吸收祖國(guó)傳統(tǒng)的文化，領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識(shí)。

【關(guān)鍵詞】 創(chuàng)新意識(shí) 主體性 拓展 想象力

【中圖分類號(hào)】 G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1992-7711（2017）06-097-020

《語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“在發(fā)展語(yǔ)言能力的同時(shí)，發(fā)展思維能力，激發(fā)想象力和創(chuàng)造潛能。”可見(jiàn)，將學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)貫穿于文言文教學(xué)有著積極的意義。

創(chuàng)新意識(shí)是指一個(gè)人根據(jù)社會(huì)和個(gè)體發(fā)展的新需要，引發(fā)出的一種創(chuàng)造性動(dòng)機(jī)或愿望。它是人們從事創(chuàng)造活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和內(nèi)驅(qū)力，是自覺(jué)的心理活動(dòng)和思維動(dòng)量。在強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)引導(dǎo)下，人們才可能產(chǎn)生強(qiáng)烈的創(chuàng)新動(dòng)機(jī)，樹(shù)立創(chuàng)新目標(biāo)，充分發(fā)揮創(chuàng)新潛力和聰明才智，釋放學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)新激情。創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)，有利于引導(dǎo)學(xué)生更好地掌握古漢語(yǔ)演化中的內(nèi)在聯(lián)系，其創(chuàng)新的思維能促使學(xué)生進(jìn)一步對(duì)現(xiàn)有條件、狀況產(chǎn)生新的思索。

漢語(yǔ)言有著幾千年的歷史淵源。文言文是中國(guó)語(yǔ)言文字發(fā)展的源頭，是古代勞動(dòng)人民思維進(jìn)展的成果。更是我國(guó)語(yǔ)言文字發(fā)展的寶貴財(cái)富，它體現(xiàn)了古漢語(yǔ)與現(xiàn)代文之間的有效傳承。語(yǔ)言是人類思維的外在表現(xiàn)，思維發(fā)展同語(yǔ)言表達(dá)有著密切的關(guān)系。語(yǔ)言中所表現(xiàn)出的條理性、清晰性、準(zhǔn)確性正是其思維的直接反映?；谝陨显?，我們?cè)谖难晕慕虒W(xué)中必須重視學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)，文言文教學(xué)中創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)更能表現(xiàn)出現(xiàn)代語(yǔ)文教育對(duì)古代優(yōu)秀思維的繼承和發(fā)展。

一、實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與創(chuàng)新的統(tǒng)一，充分發(fā)揮個(gè)性化的文言文教學(xué)理念

多年來(lái)，傳道授業(yè)解惑，這一古訓(xùn)仿佛成了教學(xué)工作者的信條。傳統(tǒng)的教學(xué)模式將語(yǔ)文教師定位在主體位置，學(xué)生在教師的教鞭指引下，機(jī)械地服從。死記硬背成了學(xué)生領(lǐng)會(huì)知識(shí)的單一途徑。這種以“傳授”為中心的教學(xué)模式，無(wú)疑限制了學(xué)生主體意識(shí)和主動(dòng)思維的發(fā)展，大大阻礙了語(yǔ)文學(xué)科創(chuàng)新思維的開(kāi)拓和發(fā)展。教育教學(xué)改革，賦予語(yǔ)文教師更重大的使命：首先要徹底地改變長(zhǎng)期以來(lái)形成的狹隘、封閉的教學(xué)思想模式，注重文言文發(fā)展的規(guī)律，尊重語(yǔ)言的繼承性、持續(xù)性和語(yǔ)言所具有的思想性，倡導(dǎo)以學(xué)生為主體，遵循傳統(tǒng)與教學(xué)創(chuàng)新的統(tǒng)一的模式，充分發(fā)揮個(gè)性化的文言文教學(xué)理念。積極引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)拓思維，在文言文教材中體會(huì)語(yǔ)言的進(jìn)化史，體會(huì)文化傳承的特點(diǎn)，注重文言文與現(xiàn)代漢語(yǔ)之間的聯(lián)系，從而推知“古為今用”的道理。這樣才能使中學(xué)的文言文教學(xué)與素質(zhì)教育、與創(chuàng)造性思維的開(kāi)拓緊密地結(jié)合起來(lái)，有效地把創(chuàng)新意識(shí)中的獨(dú)創(chuàng)性、開(kāi)拓性、聯(lián)想性結(jié)合起來(lái)，大大提高文言文教學(xué)的質(zhì)量。

二、以學(xué)生主體性學(xué)習(xí)激發(fā)和培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)

筆者文言文教學(xué)方面的嘗試是：在教學(xué)的策略和教學(xué)過(guò)程中充分體現(xiàn)出自主性學(xué)習(xí)，包括引導(dǎo)學(xué)生借助多種形式的主體性學(xué)習(xí)活動(dòng)，培育自主、合作、互動(dòng)、探究性學(xué)習(xí)方式，建立民主、平等、互動(dòng)的師生關(guān)系，循序漸進(jìn)地化解重點(diǎn)難點(diǎn)，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力，優(yōu)化全程教學(xué)。

學(xué)生學(xué)習(xí)的獨(dú)立性、自主性和創(chuàng)造性等幾個(gè)方面是主體性的組成部分，且互為因果，尤其以創(chuàng)造性為最。首先是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的獨(dú)立性，學(xué)生要有自尊自信、自律自強(qiáng)、獨(dú)立學(xué)習(xí)的精神，在教師的主導(dǎo)性作用下，學(xué)生逐步擺脫教師給出的固定思維，借助工具書、外界信息等條件，拓展知識(shí)層面，達(dá)到融會(huì)貫通的目標(biāo)。而自主性方面的培養(yǎng)，則著力于激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，豐富學(xué)生的情感，豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容，推動(dòng)學(xué)生積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)，并使其產(chǎn)生延伸知識(shí)面的沖動(dòng)。一般包括在感知課內(nèi)文言知識(shí)基礎(chǔ)上，學(xué)會(huì)將知識(shí)遷移、運(yùn)用，逐步學(xué)會(huì)欣賞課外古詩(shī)詞，初步認(rèn)知課外較淺易的文言文等，即我們所說(shuō)的觸類旁通。獨(dú)立、自主的學(xué)習(xí)，是學(xué)生一種研究發(fā)現(xiàn)的過(guò)程，也是一種創(chuàng)新的過(guò)程。而創(chuàng)造性的培養(yǎng)是文言文教學(xué)中較高深的境界，教師的期望值是：學(xué)生能較熟練地解決文言文閱讀的詞、句、篇的語(yǔ)法規(guī)則等方面的障礙，甚至可以模仿例文寫出簡(jiǎn)單的文言語(yǔ)段等；因此，語(yǔ)文教師在文言文教學(xué)中必須尊重學(xué)生的主體性學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)到主體性學(xué)習(xí)是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的重要手段，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主性學(xué)習(xí)，使學(xué)生養(yǎng)成獨(dú)立的思維習(xí)慣，夯實(shí)獨(dú)立性和自主性學(xué)習(xí)的根基，為學(xué)生創(chuàng)造性思維的實(shí)現(xiàn)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

如課文《陳太丘與友期》的難度并不太大，學(xué)生完全可以在教材內(nèi)注解的幫助下，對(duì)原文的意思做出準(zhǔn)確的理解。在課堂教學(xué)中，如果還以標(biāo)準(zhǔn)譯文的講述為重點(diǎn)的話，顯然會(huì)壓制學(xué)生自主性學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)和興趣。我的教學(xué)方法是：首先，通過(guò)個(gè)體自譯，同桌對(duì)譯，弄通該課的疑難字句，理解文言文的大意，讓學(xué)生逐漸形成通過(guò)教材中可獲取因素主動(dòng)學(xué)習(xí)文言文的習(xí)慣。第二步，加深對(duì)文言章節(jié)的理解，我通過(guò)教師導(dǎo)學(xué)生演的形式，將文言文編成課堂短劇，3人一組，醞釀3組學(xué)生，分別扮演陳太丘、陳太丘的朋友、陳元方等角色，用純文言的語(yǔ)言表達(dá)形式表演。各組表演之后，再找學(xué)生評(píng)說(shuō)剛才的課堂活動(dòng)，比較3個(gè)小組表演的優(yōu)劣。這樣，不僅活躍了課堂的學(xué)習(xí)氛圍，也大大增加了學(xué)生自主性學(xué)習(xí)的程度，收到意想不到的效果。第三步，教師將文中陳太丘“相委而去”、陳元方“入門不顧”等情節(jié)進(jìn)行更深入的啟發(fā)，布置學(xué)生分組討論，讓學(xué)生自己去理解造成陳太丘父子此舉的前提，歸納出朋友相交要真誠(chéng)、守信的結(jié)論。這樣才真正地體現(xiàn)了主體性學(xué)習(xí)的宗旨，讓學(xué)生獨(dú)立自主地、創(chuàng)造性地完成了整個(gè)教學(xué)過(guò)程，主體性精神成了創(chuàng)新意識(shí)的獨(dú)創(chuàng)性再現(xiàn)。學(xué)生在這堂饒有趣味的文言文課中，不僅學(xué)到與生活息息相關(guān)的語(yǔ)文知識(shí)，學(xué)會(huì)了做人的基本準(zhǔn)則，而且形成了文言文的學(xué)習(xí)興趣和相對(duì)獨(dú)立的思維習(xí)慣。讓學(xué)生自主進(jìn)入課文的情境，領(lǐng)會(huì)其中的深?yuàn)W之妙，并升華為一種領(lǐng)悟力和理解力，這本身就是創(chuàng)新意識(shí)培養(yǎng)。

三、挖掘文言文的深層次內(nèi)涵，拓展創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)空間

眾所周知，中華民族幾千年歷史文化積淀，博大精深，其思想內(nèi)涵有著巨大的感染力量。堪稱思想文化的精華，在文言文教學(xué)中，如果能夠充分挖掘這些作品中的思想之美，作為啟迪學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的橋梁和載體，無(wú)疑是可行的。換言之，文言文的教學(xué)應(yīng)該重視古文學(xué)深層次的文化內(nèi)涵拓展，將更有效地為培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)提供一個(gè)廣闊的舞臺(tái)。

初中文言文篇目中，大量的古詩(shī)文所揭示的思想內(nèi)涵，就是古人為我們樹(shù)立的明晰的思想和道德以及智慧的標(biāo)桿。如：《明月幾時(shí)有》中所體現(xiàn)出來(lái)的“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”的豁達(dá)的精神境界；《岳陽(yáng)樓記》所表現(xiàn)的“先天下之憂而憂”的亮節(jié)高風(fēng)；《茅屋為秋風(fēng)所破歌》所展示的“吾廬獨(dú)破受凍死亦足”的道德情操；《過(guò)零丁洋》所凝聚的立志取義成仁的民族氣節(jié)；《隆中對(duì)》、《出師表》對(duì)古人的“不出草廬而知三分天下”聰明睿智的描述；《唐雎不辱使命》對(duì)視死如歸的精神的充分肯定；《木蘭詩(shī)》對(duì)人的“不用尚書郎”的追求個(gè)性自由的贊譽(yù)……凡此種種，都會(huì)對(duì)閱讀者帶來(lái)人格力量和思維模式的巨大震撼。我們不妨學(xué)會(huì)“拿來(lái)”，在教學(xué)實(shí)踐中深入挖掘這一有利因素，為學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)發(fā)展鋪砌通途。事實(shí)證明，創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)離不開(kāi)這種導(dǎo)向性的文化反省和思維開(kāi)拓，這種對(duì)古文化深層次的追求，既是學(xué)生創(chuàng)造性思維運(yùn)用的體現(xiàn)，也是教師可充分利用的培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)的更廣闊的實(shí)踐空間。

又如學(xué)生思維的拓展，往往與這些古代文學(xué)深層次文化啟發(fā)分不開(kāi)。我在講授《陳涉世家》一文時(shí)，我先引導(dǎo)學(xué)生：文章對(duì)陳勝的描寫和塑造，是著眼于表現(xiàn)陳涉在反對(duì)秦王朝暴政斗爭(zhēng)的關(guān)鍵時(shí)刻所發(fā)揮的作用，詳細(xì)展示了他洞察時(shí)局的能力和卓越的組織領(lǐng)導(dǎo)才干。我在講課時(shí)，先大肆渲染陳勝的大智大勇形象，學(xué)生聽(tīng)得情趣盎然。然后，話鋒一轉(zhuǎn)，提出疑問(wèn)：本文中司馬遷所傾注的，不單單是對(duì)“揭竿而起”的草莽英雄的頌揚(yáng)，《史記》或其他文獻(xiàn)中，更多的筆墨竟用在對(duì)英雄人物悲劇命運(yùn)的揭示。為了進(jìn)一步拓展學(xué)生的思維，我布置學(xué)生課后自行查閱張楚政權(quán)衰亡的原因。兩天后，反饋回來(lái)的答案基本達(dá)到一致：陳勝后來(lái)滋長(zhǎng)了驕傲情緒，聽(tīng)信讒言，誅殺故人，與起義群眾的關(guān)系日益疏遠(yuǎn)?！囟蓝晔?，陳勝退至下城父（今安徽蒙城西北），被判徒莊賈殺害?！皬埑闭?quán)至此遂亡。

毋庸置疑，學(xué)生課后必定對(duì)《史記》記事寫人的方法進(jìn)行了挖掘，查閱了相關(guān)資料。教師根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，完全可以拋開(kāi)教材教參的束縛，廣泛搜集材料，更深層次地去挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文人的獨(dú)立人格和精神世界，從而完成了教學(xué)過(guò)程中學(xué)生與作品人物之間的一段交流的心路歷程。正是因?yàn)閷?duì)文言文中傳統(tǒng)文化的有力拓展，讓學(xué)生從一個(gè)全新的角度，全力思考、傾心感受，領(lǐng)會(huì)并理解文本之外的深義，為深入探究枯燥的文言課文提供了條件。只有對(duì)傳統(tǒng)文化“量”的占有達(dá)到了一定的程度，對(duì)文言文中涉及的文化進(jìn)行深層次的拓展，才能實(shí)現(xiàn)文言文教學(xué)的創(chuàng)新性的飛躍。

四、想象力的培養(yǎng)是創(chuàng)新意識(shí)形成的有效途徑

想象是創(chuàng)新的翅膀，愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括世界上的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉?！彼裕瑔l(fā)學(xué)生的發(fā)散思維，是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的有效途徑。語(yǔ)文學(xué)科本來(lái)就有廣闊的空間和豐富的想象力，一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。孟子的《魚我所欲也》所論證的“舍生取義”的觀點(diǎn)，寧死不受“嗟來(lái)之食”；為正義，可以放棄“萬(wàn)鐘”之俸祿，不禁使人浮想聯(lián)翩：不義之財(cái)不可取，喪失原則的“好處”不可取，泛濫的物欲不可取。學(xué)生對(duì)這種意境的個(gè)體化、具體化的想象，也就是其創(chuàng)造能力和創(chuàng)新意識(shí)的再現(xiàn)，學(xué)生就會(huì)派生出五彩繽紛的思維：聞一多面對(duì)國(guó)民黨特務(wù)的威脅，從容赴死、劉胡蘭面對(duì)閻錫山軍隊(duì)的淫威，慷慨就義、5.12汶川大地震發(fā)生的關(guān)鍵時(shí)刻譚千秋老師臨危不懼，把生的希望留給了自己的學(xué)生……又如學(xué)完《大道之行也》、《桃花源記》等課文后，可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行想象能力的訓(xùn)練：封建時(shí)代人們對(duì)自由、富足、幸福、和諧的寄托與追求，到今天不再是一種夢(mèng)想了，讓學(xué)生以《與陶淵明對(duì)話》、《假如陶令生活在今天》等為題寫作。學(xué)生自然會(huì)發(fā)揮自己的想象力，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多個(gè)方面暢想新時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展……這些無(wú)疑是想象力給了學(xué)生創(chuàng)造性的動(dòng)力：在自由想象的同時(shí)，學(xué)生不僅陶冶了情操，凈化了感情，而且創(chuàng)造性地開(kāi)拓了思維，收到一箭雙雕的教學(xué)效果。

綜上所述，創(chuàng)新意識(shí)就是要求在感知和理解的基礎(chǔ)上，進(jìn)行個(gè)性化的再創(chuàng)造。在中學(xué)文言文教學(xué)中，應(yīng)該鼓勵(lì)和引導(dǎo)教學(xué)和學(xué)習(xí)的主體，不盲從權(quán)威，不迷信書本，不拘泥模式，善于發(fā)現(xiàn)，大膽探索，勇于開(kāi)拓。這是培養(yǎng)文言文教學(xué)創(chuàng)新意識(shí)的重要環(huán)節(jié)，也是文言文教學(xué)的重要手段，只有這樣，才能更有效地吸收祖國(guó)傳統(tǒng)的文化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀內(nèi)涵，才能培養(yǎng)出更具創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識(shí)的時(shí)代新人。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

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