美術(shù)課堂的永恒追求

陳潔

摘要：人文精神不僅是精神文明的主要內(nèi)容，而且影響到物質(zhì)文明建設(shè)。它是構(gòu)成一個民族、一個地區(qū)文化個性的核心內(nèi)容；是衡量一個民族、一個地區(qū)的文明程度的重要尺度。一個國家的國民人文修養(yǎng)的水準(zhǔn)，在很大程度上取決于國民教育中人文教育的地位和水平。本文以初中美術(shù)教育為例，淺談如何在美術(shù)教學(xué)中挖掘人文教學(xué)資源，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：人文精神 人文素養(yǎng) 美術(shù)教育 課程標(biāo)準(zhǔn)

中圖分類號：J20-05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-3359（2017）10-0109-03

英國著名美學(xué)家科林伍德指出：“沒有藝術(shù)的歷史，只有人的歷史。” 人文，作為一種獨特的精神現(xiàn)象，是萬物的尺度，人類智慧與精神的載體，是人類所特有的，且為人而存在的人類有史以來不可分割的有機組成部分，它在人類的世代繁衍承傳中一直占據(jù)著優(yōu)先的地位。因此，2011版《義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》明確提出：“美術(shù)課程追求人文性。學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)中學(xué)會欣賞和尊重不同時代和文化的美術(shù)作品，關(guān)注生活中的美術(shù)現(xiàn)象，涵養(yǎng)人文精神。”

新課標(biāo)強調(diào)美術(shù)課程要關(guān)注文化與生活。要求“通過美術(shù)課程，學(xué)生了解人類文化的豐富性，在廣泛的文化情境中認(rèn)識美術(shù)的特征、美術(shù)表現(xiàn)的多樣性以及美術(shù)對社會生活的獨特貢獻(xiàn)，并逐步形成熱愛祖國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和尊重世界文化多樣性的價值觀。”

令人遺憾的是在日益急功近利的今天，中國人的人文精神嚴(yán)重缺失。楊政寧面對這一現(xiàn)象，指出：“人文味缺失將付出很大代價。”中學(xué)美術(shù)教師怎樣把培養(yǎng)學(xué)生人文精神作為崇高的目標(biāo)，致力于培養(yǎng)學(xué)生豐富的情感、積極的態(tài)度和正確的價值觀，把它有機的滲透到課堂教學(xué)中去，并有意識地貫穿于教學(xué)過程中，使其成為課堂教學(xué)內(nèi)容的血肉，成為教學(xué)過程的靈魂，已經(jīng)越來越迫在眉睫地成為當(dāng)務(wù)之急。筆者試以初中美術(shù)教育為例，淺談如何在美術(shù)教學(xué)中挖掘人文教學(xué)資源，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。

一、在目標(biāo)的確立上，突出人文立意

自新課改以來，課堂教學(xué)強調(diào)三維目標(biāo)的實現(xiàn)，教師一般都偏重“知識與能力”，“過程與方法”維度，而對“情感態(tài)度價值觀”維度要么缺乏重視，導(dǎo)致人文精神培育的嚴(yán)重缺失；要么想要重視，卻經(jīng)常遇到如何實現(xiàn)的煩惱。其實在這一維度的教學(xué)上，教師如果具有人文自覺，以人文立意作為突破口，可以輕松構(gòu)建出明確的教學(xué)目標(biāo)。教師在教學(xué)設(shè)計時，可以將美術(shù)教學(xué)中的內(nèi)容提煉，與人文各學(xué)科思想融匯；與學(xué)生的人生觀、價值觀、世界觀培養(yǎng)結(jié)合，凸顯出人文精神。

例如在八年級上冊《變遷的家園》教學(xué)中，筆者在導(dǎo)入新課環(huán)節(jié)出示兩組不同的圖片，請學(xué)生來對比。一組是筒子樓，水泥地，沒有任何綠化的圖片，一組是青山綠水掩映，小橋流水人家的圖片。請學(xué)生來選擇更喜歡哪一組圖片。待學(xué)生做出選擇后，教師給學(xué)生講授，自近代科技高速發(fā)展以來，人類有段時間堅持“人定勝天”的理念，盲目發(fā)展，對自然帶來了巨大的破壞，也給自身帶來了災(zāi)難。其實中國古人有比“人定勝天”更高明的哲學(xué)智慧，就是“天人合一”，即人與自然的和諧發(fā)展。今天社會環(huán)境美化設(shè)計的核心就是合理利用自然環(huán)境，創(chuàng)造與自然融合的，適合人類不同需求的，優(yōu)美舒適的自然環(huán)境。

同理，筆者在近期的教學(xué)活動中，組織學(xué)生參觀文化館的“常熟市第十屆油畫藝術(shù)展”。在活動之初，筆者就和學(xué)生明確了一項任務(wù)，找出一幅你最喜歡的油畫，找出一幅作者就在你身邊的油畫，參觀完后請學(xué)生來談?wù)勛约旱母邢搿Ｔ趯W(xué)生參觀過程中，很多學(xué)生驚訝的發(fā)現(xiàn)原來很多油畫作品的內(nèi)容就在自己生活的地方，很多油畫作者就是自己很熟悉的人，有自己的老師，有自己的親戚，甚至還有自己的父母。教師在這里可以引導(dǎo)，美就在我們身邊，我們要有善于發(fā)現(xiàn)的眼睛，用自己的心靈來發(fā)現(xiàn)世界的美好。而且很多油畫的作者并不是專業(yè)人士，他們是出于對生活、對美好事物的熱愛，對繪畫的執(zhí)著自學(xué)成才，才取得今天的成就。

在以上兩個小案例中，筆者在教學(xué)之初就明確了在“情感態(tài)度價值觀”目標(biāo)中彰顯人文精神，提煉人的追求。所以短短三言兩語，人文立意盡在其中，提升學(xué)生的思想境界。

二、在內(nèi)容的設(shè)計上，挖掘人文內(nèi)涵

但凡古今中外著名的美術(shù)作品，背后都蘊藏著豐富的人文內(nèi)涵，這是我們課堂教學(xué)的寶貴資源。在進(jìn)行“欣賞·評述”領(lǐng)域的教學(xué)時，充分挖掘教材內(nèi)容與人文內(nèi)涵的結(jié)合點，注重與其他人文學(xué)科的聯(lián)系，挖掘教材內(nèi)容中具有人文內(nèi)涵的“事”“物”“理”，提高課堂立意和調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

例如在學(xué)習(xí)拉斐爾的《西斯廷圣母》時，請學(xué)生回憶歷史知識，思考拉斐爾生活在意大利的哪一歷史時期，這一時期的主要社會思潮是什么。等學(xué)生正確回答出拉斐爾生活于文藝復(fù)興時期，這一時期的主要社會思潮是人文主義后，教師從人文主義入手，來和學(xué)生對比欣賞文藝復(fù)興前后圣母像的不同。文藝復(fù)興前的圣母畫像作品中，圣母的表情呆板、呆滯，仿佛是沒有任何生氣的木偶；而拉斐爾筆下的圣母，溫柔、慈祥，眼神中充滿著母愛，整個人散發(fā)出人性的光輝。進(jìn)而請學(xué)生再回憶在歷史中所學(xué)，這反應(yīng)出來人文主義的哪一特色？教師引導(dǎo)學(xué)生回答出這時的意大利新興資產(chǎn)階級開始覺醒，不再滿足于人類匍匐在上帝的腳下，而是開始肯定人，相信人類自身的聰明才智，要追求人類自身在現(xiàn)世的幸福與快樂。正是有這樣的時代精神作為引領(lǐng)，拉斐爾才可以創(chuàng)作做舉世名畫《西斯廷圣母》。

這樣處理后，一個小片段，幾句話，對學(xué)生的啟迪是巨大的。同理，也可以在中國古代名畫中挖掘人文內(nèi)涵。例如教師在講授《女史箴圖》時，可以和學(xué)生一起來了解顧愷之創(chuàng)作這幅畫時的創(chuàng)作靈感，以及與這幅畫有關(guān)的軼事。如教師告訴學(xué)生如下故事：

“女史”是對知識婦女的尊稱；“箴”是規(guī)勸、勸戒的意思。西晉惠帝是個弱智，國家大權(quán)為其皇后賈氏獨攬，其人善妒忌，多權(quán)詐，荒淫放恣。朝中大臣張華便收集了歷史上各代先賢圣女的事跡寫成了九段《女史箴》，以為勸誡和警示。

唐本的《女史箴圖》于1900年八國聯(lián)軍洗劫頤和園之際被英軍大尉基勇松盜往英國，后存大英博物館。第二次世界大戰(zhàn)期間，英國政府為感謝中國軍隊在緬甸解除日軍之圍，曾有意把顧愷之的《女史箴圖》歸還中國，與贈送中國一艘潛水艇二擇一，作為謝禮。中國政府選擇了潛水艇。如果你的話，會選擇什么？

這些知識和故事都是學(xué)生喜聞樂見又充滿人文性，在教學(xué)過程中充分挖掘運用，可以豐滿課堂教學(xué)。除此之外，在學(xué)生進(jìn)行《盛世汴梁》等內(nèi)容的學(xué)習(xí)時，同樣可以聯(lián)系各科，挖掘人文內(nèi)涵。

三、在策略的運用上，注重情感體驗

提升學(xué)生的人文精神，必須要注重學(xué)生的情感體驗。有了明確的教學(xué)目標(biāo)，具體的教學(xué)內(nèi)容，在教學(xué)過程中，還需要教師運用多種策略，關(guān)注好學(xué)生，調(diào)動學(xué)生的情感，發(fā)揮他們的主體作用。學(xué)生有了深刻的情感體驗，才會實現(xiàn)人文自覺，主動地內(nèi)化人文精神，真正成為學(xué)生精神內(nèi)涵的一部分。教師在教學(xué)策略上，要多選用情境教學(xué)，讓學(xué)生在活動中得到情感上的升華。

例如在欣賞八年級下冊的《梅杜薩之筏》這幅作品時，教師先和學(xué)生一起學(xué)習(xí)這幅作品的歷史背景、構(gòu)圖、光線的運用，到人物表情、動態(tài)塑造等基本內(nèi)容，讓學(xué)生對《梅杜薩之筏》這幅作品有一個清楚的了解。接著請學(xué)生進(jìn)行自主賞析，同時播放貝多芬的交響曲《命運》。當(dāng)“等～等～等～等～～”命運的敲門聲響起，將學(xué)生帶入這幅作品的意境中。等賞析完畢，教師和學(xué)生共同進(jìn)行探討，在賞析過程中體會到了什么。然后教師總結(jié)，這幅畫作中我們可以感受到船員和乘客面對死亡的痛苦，面對背叛的悲憤，面對無常命運的恐懼；可以看到對獲救的渴望，對生命的執(zhí)著，可以看到在僅有一絲希望微光中的掙扎前行。教師進(jìn)一步提煉，每一個普通人在平時不會思索“生與死”的命運問題，這幅作品的價值之一就在于給我們機會，可以直面“死亡”，直面“命運”，思考我們應(yīng)該如何自處，如何關(guān)照人類自我？最后教師指出，畫面中一堆振臂向前的人沖破了穩(wěn)定的大三角形的束縛，又構(gòu)成一個動蕩、富于激情的三角形，象征著人類對命運的反抗，象征著一種絕不屈服的精神。

也可以將美術(shù)與文學(xué)結(jié)合起來。如在欣賞七年級上冊徐渭的《墨葡萄圖》時，可以讓學(xué)生欣賞他的詩，幫助學(xué)生更好地理解畫家的作品。也可以直接講學(xué)生帶到具體的場景，設(shè)置情境。比如八年級上冊《用心靈接觸自然》一課，可以把學(xué)生帶到校園里，讓他們先感受自然，然后按照自己對自然的感悟用畫筆畫下來。在大自然中寫生，能開闊學(xué)生的視野，使學(xué)生產(chǎn)生新鮮的創(chuàng)作靈感。

四、在效益的評估上，關(guān)注習(xí)慣養(yǎng)成

在效益的評估上，教師不應(yīng)僅僅以知識本位作為標(biāo)準(zhǔn)，來評價學(xué)生。更應(yīng)具有人文關(guān)懷的眼光，關(guān)注學(xué)生本身，肯定學(xué)生的自身成長，運用發(fā)展的眼光來看待學(xué)生的成長。在這過程中，我們要關(guān)心學(xué)生的具體作業(yè)，更要關(guān)心學(xué)生的自我發(fā)展，使學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣，培養(yǎng)健全的人格，使學(xué)生成為一個大寫的“人”，真正具有人文精神的人。

美術(shù)教學(xué)的一個功能是促進(jìn)學(xué)生的個性形成與發(fā)展。而美術(shù)教學(xué)評價作為教學(xué)過程中的一個組成部分，就應(yīng)注重學(xué)生個性化的形成。因此我們必須改變過去單一的終結(jié)性評價觀，以目標(biāo)設(shè)計中的“三維”作為標(biāo)準(zhǔn)，立足于學(xué)生的表現(xiàn)趣味、觀察力、感知力、表現(xiàn)力、實踐力、想象力、審美力、創(chuàng)造力等是否得到充分的發(fā)揮與培養(yǎng)，讓美術(shù)教學(xué)評價更具人文性。

例如，發(fā)現(xiàn)好的作品，即便沒有完成，抑或才畫了一半，也要及時展示，或許能給其他同學(xué)帶來一些靈感和啟發(fā)。很多作品都是有閃光點的，并不要求畫面很豐富，即便這幅作品整體看上去有些凌亂，但人物表情刻畫得生動，教師便應(yīng)對其給予肯定，指出好的地方供其他學(xué)生借鑒。再或者作品的色彩表現(xiàn)的有些渾濁，但畫面內(nèi)容極富創(chuàng)意，他的創(chuàng)意也是值得肯定的。老師的贊賞是對學(xué)生最好的獎勵，被肯定的學(xué)生創(chuàng)作激情將大大提高，而其他學(xué)生也能從中受到啟發(fā)和激勵。

潘懋元先生認(rèn)為：“人文學(xué)科知識必須內(nèi)化為人文精神，并外表為行為習(xí)慣，才能構(gòu)成相對穩(wěn)定的品質(zhì)結(jié)構(gòu)。所以，進(jìn)行素質(zhì)教育的關(guān)鍵在于‘內(nèi)化，即將人文知識轉(zhuǎn)化為人文素養(yǎng)。”總之，提升學(xué)生的人文精神，教師要做一個有心人。在平時加強自身的人文科學(xué)知識修養(yǎng)，做到教給學(xué)生一壺水，自己先有一桶水。在教學(xué)中，有明確的人文精神美育目標(biāo)，并在教學(xué)內(nèi)容的選取上加以挖掘，在策略和效益的評估上保證人文教育的實現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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