習(xí)近平治國(guó)理政思想中蘊(yùn)含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之特質(zhì)

摘 要 2017年1月25日，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》。這是自十八大以來習(xí)近平總書記對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行多次強(qiáng)調(diào)之后的又一次重要論述。習(xí)近平的治國(guó)理政思想：中國(guó)夢(mèng)、國(guó)家治理能力和治理體系現(xiàn)代化、四個(gè)全面、社會(huì)主義核心價(jià)值觀和社會(huì)主義核心價(jià)值體系、新型國(guó)際關(guān)系都汲取了中華傳統(tǒng)文化中的精髓即中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是習(xí)近平治國(guó)理政思想的理論來源，習(xí)近平的治國(guó)理政思想作為對(duì)中國(guó)特色政治文化的理論創(chuàng)新又是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。

關(guān)鍵詞 習(xí)近平 治國(guó)理政思想 中華 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

作者簡(jiǎn)介：楊瓊，山西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院中國(guó)特色政治文化專業(yè)碩士研究生。

中圖分類號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.06.345

2017年1月25日，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀文化傳承發(fā)展工程的意見》，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行了重要的論述。習(xí)近平總書記也在不同時(shí)間、不同地點(diǎn)、不同場(chǎng)合對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行的重要論述，這說明新一代黨的領(lǐng)導(dǎo)人的治國(guó)理政思想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有契合之處，同時(shí)也表明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代仍然具有重要的時(shí)代價(jià)值。

一、特質(zhì)一：中國(guó)夢(mèng)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

儒家思想是中國(guó)古代占統(tǒng)治地位的官方的指導(dǎo)思想，其關(guān)注的重點(diǎn)是民本。儒家思想的核心是“仁”和“禮”?？鬃幼鳛槿寮颐癖舅枷氲膭?chuàng)建者，指出：“仁者愛人”、“親親而仁民”，在此基礎(chǔ)上提出了“重民輕神”、“敬德保民”、“恤民為德”的思想。孟子和荀子在對(duì)孔子民本思想繼承的基礎(chǔ)上又進(jìn)行了不同程度地創(chuàng)新和發(fā)展，使儒家的民本思想達(dá)到了一個(gè)新的高度。孟子非常重視民在國(guó)家政治生活和社會(huì)穩(wěn)定中的重要作用。他曾提出：“得乎丘民而為天子”，“民為貴，社稷次之，君為輕”。關(guān)于荀子的民本思想，他提出：“君者，舟也；庶人者，水也。水可載舟，亦可覆舟，此之謂也”。 三位思想家從不同的角度對(duì)民在國(guó)家政治生活的作用進(jìn)行了重要的表述。2012年習(xí)近平總書記在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)首次提出“中國(guó)夢(mèng)”這一話語體系。2013年習(xí)近平總書記在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院的演講時(shí)指出：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是近代以來中國(guó)人民最偉大的夢(mèng)想，我們稱之為“中國(guó)夢(mèng)”，基本內(nèi)涵是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。人民幸福成為衡量中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要的指標(biāo)。此外習(xí)近平總書記在其他場(chǎng)合的重要論述，如“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”、“讓改革成果最大程度上為人民所共享”、“精準(zhǔn)扶貧”、“以民為本”“在中國(guó)社會(huì)主義制度下，有事好商量，眾人的事情由眾人商量，找到全社會(huì)意愿和要求的最大公約數(shù)，是人民民主的真諦”等無不體現(xiàn)和發(fā)展著中國(guó)古代的“民本”思想。

中國(guó)夢(mèng)是國(guó)家的夢(mèng)、民族的夢(mèng)和人民的夢(mèng)，雖然人民有著歷史和現(xiàn)實(shí)的差別，有著身份的差異，但是古代社會(huì)的“民”和當(dāng)今社會(huì)的“人民”都是人類物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，都是物質(zhì)生產(chǎn)方式的主要的勞動(dòng)力來源，都在國(guó)家政治生活、經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)生活中扮演著重要的角色，發(fā)揮著重要的作用。所以，所謂的“大同思想”和實(shí)現(xiàn)中華夢(mèng)、中華民族的偉大復(fù)興有著共同的追求和共同的向往，都是為了實(shí)現(xiàn)人民和國(guó)家的更好的發(fā)展。

二、特質(zhì)二：社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

“以德治國(guó)”、“以法治國(guó)”、“無為而治”都是我國(guó)古代重要的治國(guó)思想，在三者的較量中“以德治國(guó)”最終脫穎而出成為我國(guó)古代占主導(dǎo)地位的治國(guó)思想，但是這并不意味著其余兩者不重要，依法治國(guó)和無為而治同樣貫穿我國(guó)古代治國(guó)安邦的歷史過程。習(xí)近平總書記提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀從三個(gè)層面進(jìn)行了重要論述，其中：愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是對(duì)個(gè)人道德自律的要求；自由、平等、公正、法治是對(duì)社會(huì)禮法規(guī)范的要求；而富強(qiáng)、民主、主明、和諧是國(guó)家治理的目標(biāo)和道德取向，24 字核心價(jià)值觀體現(xiàn)了國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人所應(yīng)該追求的價(jià)值取向和內(nèi)在道德要求，體現(xiàn)了習(xí)近平對(duì)以德治國(guó)的思想的繼承和發(fā)展。

在現(xiàn)代化進(jìn)程的加速推進(jìn)過程中，利益共同體和意識(shí)形態(tài)日益分化，面對(duì)中國(guó)社會(huì)階層對(duì)立、意識(shí)形態(tài)豐富、價(jià)值觀多元的現(xiàn)象，如何重聚社會(huì)共識(shí)，凝聚國(guó)家意志成為擺在新一代領(lǐng)導(dǎo)人面前的重大難題。社會(huì)核心價(jià)值觀在對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上從國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面作出了具體的規(guī)定，有效地整合了主流意識(shí)形態(tài)，重聚了社會(huì)共識(shí)，凝聚了國(guó)家意志。

三、特質(zhì)三：四個(gè)全面與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

家國(guó)同構(gòu)是儒家思想的一個(gè)重要的方面，也是儒家治國(guó)思想的邏輯起點(diǎn)。這一思想強(qiáng)調(diào)和重視統(tǒng)治者在國(guó)家生活中的決定作用，也就是說作為統(tǒng)治者必須加強(qiáng)對(duì)自身的道德修養(yǎng)即所謂的“正己”，在此基礎(chǔ)上拓展和延伸到家庭、社會(huì)和國(guó)家層面，最終達(dá)到修身-齊家-治國(guó)-平天下的目的。所以，儒家思想把完善和發(fā)展統(tǒng)治者的道德品行作為國(guó)家治理活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和起點(diǎn)。習(xí)近平總書記提出的四個(gè)全面中的“全面從嚴(yán)治黨”強(qiáng)調(diào)從反腐倡廉、從嚴(yán)治吏、正風(fēng)肅紀(jì)、營(yíng)造良好的政風(fēng)黨風(fēng)、提高黨的自我凈化、自我提高、自我發(fā)展的能力幾個(gè)方面入手加強(qiáng)黨自身的建設(shè)，本身包含著對(duì)治理者自身包括執(zhí)政素質(zhì)在內(nèi)的各種素質(zhì)的要求。之后習(xí)近平總書記還多次講到“打鐵還需自身硬”，“用權(quán)講官德，交往有原則”，并在黨內(nèi)開展“黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)”、“三嚴(yán)三實(shí)”、“兩學(xué)一做”的專題教育活動(dòng)，三次黨內(nèi)教育，為領(lǐng)導(dǎo)干部在思想、信念上進(jìn)行集中“補(bǔ)鈣”和“加油”，提高了黨員的道德修養(yǎng)。

2015年2月，習(xí)近平在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆四中全會(huì)精神專題研討班上特別提出“關(guān)鍵少數(shù)”這一概念。2017年2月13日，習(xí)近平在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆六中全會(huì)精神專題研討班上發(fā)表重要講話，對(duì)“關(guān)鍵少數(shù)”提出要求。抓工作，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“從人抓起”、“關(guān)鍵在人”，抓住領(lǐng)導(dǎo)干部這個(gè)“關(guān)鍵少數(shù)”就等于抓住了“牛鼻子”。以上這些都體現(xiàn)了習(xí)近平治國(guó)理政思想中的“正己”思想。

法家思想是在歷史上占有一席之地并對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的重要的思想流派。在治國(guó)理政方面主張依法治國(guó)，這是與儒家思想在治理國(guó)家方面的不同之處。法家思想治國(guó)理政的邏輯起點(diǎn)是“人性惡”，這不免與儒家思想的代表人物荀子的人性惡有不謀而合之處，但是兩者對(duì)人性惡的處理方法卻存在著差異，法家思想認(rèn)為必須通過嚴(yán)厲的法制來對(duì)人性惡和人的各種欲望進(jìn)行約束和抑制，以此來達(dá)到維護(hù)君主統(tǒng)治的目的。在這個(gè)層面法家思想肯定了法制，否定了人治，明確了法制在國(guó)家政治生活中的重要作用。

另外，法家的立法主張要求立法要做到合乎人心，順應(yīng)民意，并把它作為治國(guó)實(shí)踐的重要指導(dǎo)原則。這也是法家思想能在中國(guó)古代思想史上產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的重要原因。習(xí)近平四個(gè)全面中的全面依法治國(guó)要求實(shí)現(xiàn)科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法，把依法治國(guó)作為黨治理國(guó)家的基本方略。此外，“用制度管事、管權(quán)、管人”，“建設(shè)法治的國(guó)家，法治的社會(huì)，法治的市場(chǎng)”等治國(guó)思想，都體現(xiàn)了法家“以法治國(guó)”的思想。

中國(guó)是一個(gè)有著法治淵源而沒有法治傳統(tǒng)的國(guó)家，在新的歷史時(shí)期，全面提出“四個(gè)全面”，尤其是全面依法治國(guó)對(duì)于我國(guó)法治社會(huì)的建設(shè)，對(duì)于適應(yīng)國(guó)際社會(huì)的發(fā)展具有非常重要的戰(zhàn)略意義。

四、特質(zhì)四：國(guó)家治理能力和治理體系現(xiàn)代化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

2014年2月14 日，在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆三中全會(huì)精神全面深化改革專題研討班開班式上，習(xí)近平總書記發(fā)表重要講話，第一次在公開場(chǎng)合對(duì)國(guó)家治理體系的核心規(guī)定進(jìn)行了系統(tǒng)闡述。在治理體系的決定因素方面，指出：“一個(gè)國(guó)家選擇什么樣的治理體系，是由這個(gè)國(guó)家的歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平?jīng)Q定的，是由這個(gè)國(guó)家的人民決定的”。在治理體系的演進(jìn)方面，習(xí)近平總書記指出：“我們今天的國(guó)家治理體系，是在我國(guó)歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平的基礎(chǔ)上長(zhǎng)期發(fā)展、漸性改進(jìn)、內(nèi)生性演化的結(jié)果”。這說明盡管國(guó)家治理能力和治理體系現(xiàn)代化是富有中國(guó)特色的新的話語體系，但這無不是對(duì)我國(guó)歷史上尤其是在政治層面如何更有效的治理國(guó)家的借鑒、繼承、發(fā)展和創(chuàng)新。

五、特質(zhì)五：新型國(guó)際關(guān)系與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

文化在交流中得以傳承與發(fā)展，文化交流的過程就是文化傳播的過程。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深、燦爛輝煌，在幾千年的發(fā)展中通過不斷與其他國(guó)家和民族文化的交流、借鑒與融合來推動(dòng)自身的繁榮與發(fā)展。受中國(guó)古代“中庸”思想的影響，和文化一直備受推崇和重視。《論語·學(xué)而》中的“和為貴”、《論語·子路》中的“和而不同”、《尚書·堯典》中的“協(xié)和萬邦”都體現(xiàn)了古代中國(guó)人民對(duì)愛好和平的追求。習(xí)近平總書記曾在多個(gè)場(chǎng)合提到中國(guó)要走和平發(fā)展道路就是對(duì)我國(guó)古代愛好和平理念的繼承和發(fā)展。此外，習(xí)近平總書記還運(yùn)用《管子·霸言》中的“合則強(qiáng)，孤則弱”說明國(guó)與國(guó)之間要結(jié)成利益共同體，進(jìn)而打造人類命運(yùn)共同體；運(yùn)用《莊子·人間世》中的“凡交，近則必相糜一信，遠(yuǎn)則必忠之以言”來說明國(guó)家之間的關(guān)系，表明我國(guó)在處理和其他國(guó)家的關(guān)系時(shí)遵循“親、誠(chéng)、惠、容”的理念，深化同周邊國(guó)家的互利合作，實(shí)現(xiàn)合作共贏。

國(guó)家利益是國(guó)際關(guān)系的決定因素，國(guó)家的共同利益是各國(guó)之間合作的基礎(chǔ)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中自古就重視和發(fā)展與各國(guó)之間的關(guān)系，在新的歷史發(fā)展時(shí)期，在“一帶一路”的理念和倡議下，我國(guó)將在新型的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序中發(fā)揮建設(shè)性的作用。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文化精髓和精華，經(jīng)過幾千年的發(fā)展仍然具有重要的時(shí)代價(jià)值。這種時(shí)代價(jià)值表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化和生態(tài)各個(gè)方面，尤其體現(xiàn)在習(xí)近平的治國(guó)理政思想中，習(xí)近平的治國(guó)理政思想是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。

從宏觀的層面來說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色政治文化的理論來源，中國(guó)特色政治文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在重聚社會(huì)共識(shí)、凝聚國(guó)家意志；增強(qiáng)文化自信和提升我國(guó)的文化軟實(shí)力、構(gòu)建具有中國(guó)特色的話語體系方面具有不可替代的作用，所以在現(xiàn)階段，做好對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展尤為重要和迫切。

注釋：

劉健.習(xí)近平治國(guó)思想研究.云南師范大學(xué)碩士論文.2016.

參考文獻(xiàn)：

[1][美]約瑟夫·奈.美國(guó)定能領(lǐng)導(dǎo)世界嗎？.世界經(jīng)濟(jì)與政治.1994-09-14.