“文化嫁接”視閾下的中華武術

孔令超

摘 要：為了加強對中華民族傳統武術的傳承和傳播，檢驗中華武術是否順應當今社會環境的各類疑問，文章運用文獻資料研究法和邏輯分析法，從中國優良傳統文化視閾解釋中華武術所蘊涵的文化精華，并提出中華武術的傳播應以中國傳統文化為載體，中華武術的發展與傳播要以武術文化發展的不同時代觀為指導，傳播中華武術應順應經濟改革新戰略，文化底蘊新方向、新思路，立足于我國社會主義改革開放和現代經濟全球化融合發展的新時代，注重以優良傳統文化搭橋，建設和平友好發展的可持續發展。

關鍵詞：體育文化 中華文化 文化傳播 中華武術

中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：2096—1839（2017）5—0041—03

中華武術是中華民族優良傳統文化之一，是中華民族傳統體育的標志符號，作為文化的一部分，他與人類文明社會的發展是相輔相成的，尤其是在軟實力文化更為突顯綜合國力的今天。體育文化的發展標志著人類文明的進步，據考證，人類文明的各個時期均出現體育文化，同樣，不同的社會文明時期也出現體育文化。中華武術在“挖掘整理、繼承發展、普及提高”的方針引導下，幾十年來取得了巨大成就。從北京第十一屆亞運會，成了奧林匹克大家庭的一員，直至今天已經成功舉辦了十三屆世界武術錦標賽；從國際武術聯合會的成立至今已有140多個國家會員，武術以嶄新的面貌出現在世界體壇。中華武術已進入了全面推廣和傳播發展的階段。中華武術對于中華傳統文化的傳承和對外傳播，就是一種非常好的載體，隨著武術錦標賽和“漢語橋”的開展，我國現階段的經濟體制下所形成的新型的中華武術傳播途徑能否適應現代的社會環境？能否發揮其巨大作用？本文通過分析中華傳統文化及中國體育文化與中華武術之間的關系，為我國現階段武術文化傳播提供理論參考，也為能夠堅持和完善現行的發展戰略提供科學依據。

1 體育文化的界定

體育文化現象具有悠久的歷史，早在原始社會時期就出現體育文化現象的痕跡，但“體育文化”這一觀念的出現和被系統的認識卻是在近代才有。“體育文化”一詞最早被解釋為身體文化。自19世紀末起，人們對身體文化的解釋越來越廣泛，有人認為身體文化就是身體的鍛煉；有人提出身體文化是旨在促進健康和增強體力的身體運動體系，是與自然的運動形式對應的人的體育形式（現代奧運會創始人顧拜旦就持這種觀點）；第二次世界大戰后，前蘇聯和東歐各國把“身體文化”作為體育的廣義來使用，認為他是整個文化的組成部分。總之，在歷史的長河中，人們對體育文化的理解和定義是見人見智。然而，由于受世界各國、各民族社會生產力發展的影響，文化的內容和形式會隨著時代的變化而演進，體育文化也不例外，對其概念的討論也應與時俱進。

在我國體育以及文化形式和內容有了很大的發展。為適應新時期的體育特征，有學者對體育文化作了新的闡述：“體育文化是增加健康、提高人們生活質量的過程中創造和形成的一切物質和精神財富，包括與之相適應的社會組織及規范體育活動的各種思想、制度、倫理道德、審美觀念，還包括為達成目標的各種改革舉措以及相應的成果。”

可見“體育文化”在不同時期有著不同時期的觀點，但總的來說，體育文化的演進對體育的傳播及融合都起到積極作用。在今天的文化傳播過程中，尤其是在傳統文化的傳播過程中有必要遵從“體育文化”的界定及傳播胸懷，毫不保留地作用于人類的健康幸福生活。

2 中國傳統體育文化與西方體育文化的對比

每個民族的文化都因他們歷史淵源的差異而具有獨創性，東方體育文化和西方體育文化受到其各自的文化習俗的影響，人們經常拿兩種不同的文化來作對比，東方體育文化是指中國傳統體育文化、印度體育文化、日本體育文化、伊斯蘭體育文化、蒙古、朝鮮等體育文化；西方體育文化主要是指歐美體育文化。東西方體育文化的不同與其東西方文化的不同存在必然聯系。

中華傳統體育文化具有的基本現狀，一是講究倫理與道德，因為這與中華民族儒家傳統文化中的綱常倫理有關，在中華民族傳統體育中得以充分體現。社會的構建需要以倫理為綱要，導致道德的追求強制性地成為中華傳統文化的代號，致使人們的個體競爭需要不得不被壓制，所以中國出現的一些體育活動的競技性逐漸弱化，如蹴鞠、射術等。中華武術強調的重義氣輕利益價值觀，反映了體育的倫理價值高于體育的使用價值，這種傳統觀念一直在中國體育史上延綿不絕，直到今天仍然可以在體育館找到他們的蹤跡，如現今人們看重的是比賽成績，而不是看重比賽參與過程的精神享受等。但不能忽視的是，中國古代注重情感和尊重道德的觀念也有社會發展的積極意義，他規范了人與人、人與社會間的和諧生活氣氛，在競技運動的內部，也存在著他們之間的利弊關系。二是講究和諧與統一。中國道家文化一向倡導身心統一觀，體現在傳統養生文化中，如“形具有神生”（荀子《天倫》）論，重視形神兼備、身心統一；將“四肢強梁，思慮恂達，耳目聰明”（莊子《知北游》）論對人才解釋為身心完善的人，對人體健康的詮釋至今仍具有重大意義；三是講究實際和穩定。自給自足和安居樂業的農耕型社會就是實際和穩定的特征。四是注重理性與人文教養。八卦、太極形象中的“意境”反映了中華傳統體育文化的形成有別于異國體育文化的民族性。

西方體育文化的基本現狀：一是強調人的中心地位。西方體育文化的發源地古希臘三面環海，使得古希臘人的生活不得不與大海息息相關。生機勃勃的生活方式，具有了永遠向大自然挑戰的信念，并逐步養成心胸開闊、勇于開拓、敢于進取的民族性格；二是與宗教的關系密切。三是以個人為社會本位。西方文化的個人或自我是獨立的，是與他人相分離的，具有個人精神的個體；四是多元的文化價值觀。文化的多元性就是歐洲歷史發展的特點之一，體現在民族劃分的多元性和地域的分散性。西方體育的發展充分反映了文藝復興以來，民族、國家的林立，文化發展中的各顯異彩，政治體制各異等特點。

中華武術的傳播應弘揚其他的優秀文化精髓，著眼于西方體育文化特征，在傳承的原則上嫁接于西方體育文化理念，融匯于健身、養生，追求更高、更快、更強的競爭有序的科學理念作用于全人類，能使全球人民健康、友好、和諧發展，只有在充分認識彼此的前提下，以各自的優秀文化融入其各自的理念，做到你優我優，融入體育文化大家庭。

3 中華傳統文化的傳播對中華武術的影響

全球經濟友好發展的今天，中華文化已融入世界文化之列，對社會的友好發展起著舉足輕重的作用。在文化的傳播過程中，更有信心傳播其中華武術，以“漢語橋”作為載體傳播中華武術為例。如今，武術深受世界各國人民的喜愛，這與中華傳統文化在社會發展進程中的地位是分不開的。國家對孔子學院漢辦在全世界設立推廣漢語和中華文化的“漢語橋”越來越深受外國朋友的喜愛，而中華武術作為中華傳統文化中非常重要的一份子，在孔子學院也作為一項主要的內容進行傳播。第九屆“漢語橋”世界中學生中文比賽現場，來自馬拉維隊的兩位選手阿霆和阿維，都對中國的少林功夫有著濃厚的興趣，阿霆和阿維兩人還不約而同都喜歡中華武術，行云流水的武術表演更詮釋了他們對中華武術的喜愛。有幸在表演后的訪問得到的結論：“中華武術博大精深”，“我們的夢，沸騰從不變涼”。

以“武”會友共享中國武術盛宴。中華武術既講究形體規范，又追求精神傳意和內外兼修的整體觀，發展至今逐步形成了獨具特色的武術文化體系，享譽世界。表演于第九屆世界中學生“漢語橋”比賽期，云南師范大學體育學院的學生們手持單刀、木棍、長槍、長劍、流星錘、太極扇等兵器，表演了精彩的中華傳統武術。武術匯演者以強健的身姿、凌厲的招式呈現了一場別開生面的武術盛宴，以“武”會友的形式向外國朋友顯現了中國文化的精粹和中華民族的神韻。漢語為橋，架起“我”的東方之旅，開啟了“我”與中國的故事，不同的語言有共同的表達，同樣的精彩有不同的淵源。在“一帶一路”國家戰略經濟沿線的國家“漢語”在人們心中的地位逐漸加深。由孔子學院總部、國家漢辦主辦的“漢語橋”世界大學生中文比賽直至今已有十五屆，每一屆都有其特別的主題，其表達的內容不僅是中華文化的博大精深，也是中華文化對世界各國文化的包容，目睹熱愛中華文化者成長之快，快樂之港灣，進步之階梯，就本屆主題圍繞“夢想點亮未來”，著名演員元華帶領了來自不同國家的武術愛好者表演了一場空前絕世的“漢字功夫”，在編排過程中，編導精心策劃漢字文化，與武術文化的“漢字功夫”盛宴，贏得全場觀眾陣陣掌聲。從第十五屆“漢語橋”報告獲悉，十五年來創辦了502所孔子學院和1013間孔子課堂，連通了137個國家，學習中華文化者超過1億。可見武術的傳播應嫁接與中華文化之列，弘揚其精髓，詮釋其博大精深，作用于世界人民之高尚情操，健康之體魄。

4 完善中華武術傳播要以武術文化發展的不同時代觀為指導

歷史記載，武術雛形源于奴隸社會時期，在當時所發揮的作用是戰勝野獸，解決部落與部落之間的矛盾。武術在商周時期已經作用于當時的戰爭，不僅用于訓練士兵，鼓舞士氣，而且將習舞干戈列為學校教育的內容，其主要訓練形式是“田獵”和“武舞”。春秋戰國時期，由于戰爭的頻繁使得人類的技擊格斗術發展取得了明顯的進步，在當時的戰爭中無論是進攻還是防御，全是靠手中的兵器來制敵。宋元時期，民間練武已有結社組織出現，如相撲棚、弓箭社等，人們入社習武，不是為了獲取資本利益，而是為了強健體魄，娛樂身心；明清時期的中華武術可稱得上是古代武術的定型，各種流派林立，十八般武藝的名稱和內容有了具體化，不同風格的拳種逐漸形成自己的門派，有異于其他風格，無論是在理念還是在訓練精度上都有獨特的科學依據。新中國成立以后，武術組織成為社會主義事業和體育事業的一個重要組成部分，得到了蓬勃發展和傳播；武術是中國傳統文體育運動中最早沖出亞洲走向世界的項目。而如今和平與發展繁榮的年代，中華武術的養身深受各國人民喜愛，應順應所愛，加以創新發展。

5 要重視發展中國傳統文化

從武術自身的本能來看最熟知的莫過于其活動的行為和方式，武術活動只不過是一種自身強健、自身潛在能力的開發過程。但從文化學的視閾來看，武術的價值遠不止于這些，“武術作為一種人類文化形態和現象的偉大意義和價值在于同人類通過勞動改造和創造環境一樣，體育也在改造和創造著人類自我的個性生理環境，乃至社會的生理、心理環境。西方體育的發展動力是為了增加其經濟利益，過度地脫離其體育價值，在社會中既形成了巨大的運動團體，同時也占用了大量的社會資源，因此走向了職業化、商業化和濫用違禁藥物是必然的。而中國傳統體育文化強調天人合一，修身養性，兼容道德與倫理的重修，在如今全球經濟共同發展的格局下更需要這樣的文化。社會西方體育的獨特的文化偏頗正是給了中華武術發展的空間，在此應縱觀大局，使中華武術逐漸步入世界各國文化中，武術無論是作為文化交流，還是作為產品的推廣都是良好時機。

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On Chinese Wushu from the Perspective of Cultural Grafting

Kong Lingchao（Yunnan Normal University， Kunming Yunnan 650500， China）

Abstract：In order to strengthen the transmission and dissemination of Chinese Traditional Wushu， and test whether the Chinese Wushu conforms to the current social environment of all kinds of questions， using the methods of literature and logical analysis， the paper does a study from the implication of the cultural essence of Chinese Wushu from the perspective of interpretation of Chinese fine traditional culture， and puts forward that the spread of Chinese Wushu should take Chinese culture as the carrier； the spread and development of Chinese Wushu should be guided by different era concepts， the dissemination of Chinese Wushu should conform to the new strategy of economic reform， culture of new directions， new ideas， new era， based on Chinas socialist reform and openingup and modern economic globalization integration and development， pay attention to the bridge of excellent traditional culture， and construct a sustainable， peaceful and friendly economic development.

Keywords：sports culture Chinese culture culture dissenination Chinese Wushu