彝族“克智”與彝族傳統(tǒng)文化

賈巴魯黑++沙學(xué)鋒++吉木友色

摘 要：本文是克智口頭說(shuō)唱文學(xué)的一次嘗試性研究，“克智”不僅在彝族傳統(tǒng)文化中據(jù)重要地位，而且在現(xiàn)實(shí)生活中仍具有重要影響，與人們的日常生活息息相關(guān)，是彝族傳統(tǒng)文學(xué)中最活躍，應(yīng)用最廣，也最具藝術(shù)生命力的民間文學(xué)形式之一，因此研究“克智”文學(xué)不僅具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：彝族“克智”；彝族；傳統(tǒng)文化

作者簡(jiǎn)介：賈巴魯黑（1969-），男，彝族，大學(xué)本科，四川涼山廣播電視臺(tái)魅力音樂(lè)欄目制片（新聞編級(jí)）；沙學(xué)鋒（1983-），男，彝族，四川涼山州人，碩士，工作于四川廣播電視臺(tái)，中級(jí)職稱(chēng)，研究方向：中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)；吉木友色（1982-），男，彝族，四川涼山州人，碩士，工作于四川廣播電視臺(tái)，研究方向：中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：G127 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-21--02

一、彝族“克智”與彝族原始宗教

彝族原始宗教的產(chǎn)生和發(fā)展與其他民族的宗教一樣，隨著社會(huì)的形成和發(fā)展以及人們認(rèn)識(shí)的逐步深化而有不同的階段。卷帙浩繁的彝文典籍對(duì)彝族的原始宗教進(jìn)行了詳盡的記述，其中除了畢摩經(jīng)典和各種神話(huà)傳說(shuō)外，以口傳為主的克智文學(xué)也涉及到大量的彝族原始宗教內(nèi)容。比如在許多克智文學(xué)中，都不同程度地描述了彝族的自然崇拜、神靈崇拜、圖騰崇拜及祖先崇拜等，克智用非常優(yōu)美和幽默的語(yǔ)言闡述遠(yuǎn)古萬(wàn)物的起源，以詩(shī)的語(yǔ)言強(qiáng)調(diào)彝族人民生活的生活息息相關(guān)的一些原始信仰和禁忌，以飽含深情和敬意的語(yǔ)氣引述歷代著名畢摩和蘇尼的傳聞故事，以便時(shí)刻提醒人們注意，強(qiáng)化原始宗教信仰。

萬(wàn)物有靈是原始初民認(rèn)識(shí)自然世界過(guò)程中的偉大創(chuàng)造，這種思想折光，給我們展示的是一種頂禮膜拜和由此引發(fā)的各種禁忌文化，讓我們領(lǐng)略到人類(lèi)社會(huì)低級(jí)階段的深層認(rèn)知世界的精彩、無(wú)奈。彝族民眾的世界里，萬(wàn)物都有過(guò)會(huì)說(shuō)話(huà)的時(shí)代，后來(lái)由于鬧得天神不得安寧，于是天神讓人飲了智水，其余的喝啞水而不再言語(yǔ)。因此在彝族傳統(tǒng)觀念認(rèn)為萬(wàn)物與人一樣具有生命，有些生命甚至只能是憑心去想象的非物質(zhì)實(shí)體，一旦這些“生命”被觸怒或得罪，就會(huì)引發(fā)各種不幸，所以，有了自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜、靈物崇拜，并產(chǎn)生了相應(yīng)的禁忌。如，竹靈牌是祖妣靈魂附依的地方，代表著祖先的存在，所以，必須小心護(hù)翼，時(shí)時(shí)祭祀，時(shí)時(shí)守護(hù)。奇山異石、巨樹(shù)怪獸往往生在僻靜幽深處，這種幽深有其自身的意義，即神秘，既然神秘，便是神怪之所居，自然也就成了神或神怪的象征與代表，所以，對(duì)這些物的膜拜自不待言，下自成蹊。

禁忌影響和規(guī)范著一個(gè)民族的倫理道德規(guī)范。對(duì)于怪異的天象、世間的異事，以原始初民經(jīng)驗(yàn)來(lái)判斷，當(dāng)然是不可思議的，解決和理解這種不可思議的事物，最佳的途徑只有小心護(hù)衛(wèi)和敬獻(xiàn)，不要觸犯。這些禁忌深植于彝族民眾心靈深處的意識(shí)，表現(xiàn)于生產(chǎn)生活中，便會(huì)以遠(yuǎn)離或頂禮之行為來(lái)闡釋它。如蛙上屋頂、牛尾纏樹(shù)、磷火游蕩、老鴉躁叫、貓頭鷹近屋鳴叫、搶奸幼女、公眾面前打屁、忌摸天菩薩、公雞下蛋、母豬食仔等等，與人類(lèi)社會(huì)和自然運(yùn)行規(guī)律相悖，當(dāng)然該劃為禁忌了。所有這些禁忌崇拜，都能在浩如煙海的克智文學(xué)中找到生動(dòng)的描述和表演?？酥俏膶W(xué)一方面進(jìn)一步豐富了宗教文化的感性?xún)?nèi)容，讓令人生畏的禁忌崇拜根植于凡俗生活，增強(qiáng)親和力；另一方面克智文學(xué)也從豐厚的彝族宗教文化中吸取素材和靈感，克智表演者們不僅能言善辯，熟練掌握彝語(yǔ)典故、修辭和臨場(chǎng)論辯技巧，而且需要全面掌握彝族歷史、民俗、宗教禁忌等百科知識(shí)，只有這樣才能成為一名成功的克智表演者，也只有這樣的克智文學(xué)才真正扎根于彝族社會(huì)生活，與彝族受眾取得心靈的感應(yīng)，否則僅僅是一種膚淺的語(yǔ)言游戲。近年來(lái)有的克智表演之所以很難引起彝族群眾的共鳴，給人以不倫不類(lèi)之感，其原因就是缺少傳統(tǒng)文化的底缊，表演者一味追求新穎，而對(duì)傳統(tǒng)克智引用的一些宗教素材沒(méi)有得到很好的傳承。

二、彝族“克智”與彝族禮俗

口傳文學(xué)的說(shuō)唱表演是民俗活動(dòng)的重要組成部分，它利用民俗活動(dòng)作為平臺(tái)進(jìn)行傳播和傳承，是民俗活動(dòng)的主要內(nèi)容和重要環(huán)節(jié)。從民俗學(xué)意義而言，口傳文學(xué)是一個(gè)民族世代傳承的史詩(shī)、神話(huà)、傳說(shuō)、民間故事以及與之相關(guān)的歌謠、曲藝等口頭流傳作品，這不僅是民族文化傳統(tǒng)的重要組成部分，也是全人類(lèi)共同的文化遺產(chǎn)和精神財(cái)富。民俗性是口傳文學(xué)最顯著的特征，是口傳文學(xué)最根本的屬性?？趥魑膶W(xué)有著廣泛的民間群眾基礎(chǔ)，才使得它能夠在各民族中通過(guò)民俗活動(dòng)得到廣泛傳播并一代代傳承保留。在口傳文學(xué)書(shū)面化過(guò)程中，由于收集者自身對(duì)民俗性要素的重要性認(rèn)識(shí)不足，容易忽視一些不同民俗活動(dòng)細(xì)節(jié)性要素，同時(shí)，口傳文學(xué)在從民俗活動(dòng)的現(xiàn)場(chǎng)走向文本的過(guò)程中，不可能對(duì)民俗活動(dòng)進(jìn)行詳細(xì)介紹，并詳細(xì)規(guī)定各說(shuō)唱環(huán)節(jié)的注意事項(xiàng)，從而使原本民俗性較濃的生動(dòng)而鮮明的口傳文學(xué)容易變成不符合民俗表演的文縐縐的書(shū)面文學(xué)。對(duì)于只能通過(guò)閱讀文本去理解口傳文學(xué)作品內(nèi)容而沒(méi)有親身經(jīng)歷文本所展示的民谷內(nèi)容有相當(dāng)?shù)碾y度，從口傳文學(xué)的文本中解讀民俗和從現(xiàn)實(shí)參與中感受民俗相差甚遠(yuǎn)。

彝族民間口傳文學(xué)歷史悠久，內(nèi)容豐富，而“克智”是彝族口傳文學(xué)的精華，不論是有關(guān)天地演變、物種起源、族群遷徙、部落爭(zhēng)戰(zhàn)、英雄神話(huà)等內(nèi)容的口傳文學(xué)，還是民間傳說(shuō)故事都能以“克智”的形式，在婚喪嫁娶的民俗活動(dòng)中進(jìn)行傳播和傳承。“克智”是彝族民間流傳最廣，運(yùn)用場(chǎng)合最多的口傳文學(xué)之一，以口頭創(chuàng)作、口耳相傳、即興表演為特點(diǎn)。有的人注重其社會(huì)功能性稱(chēng)“克智”為“克似哈舉”（口頭閑聊）；有的人注重其娛樂(lè)性特點(diǎn)稱(chēng)“克智”為“克格哈查”（口頭娛樂(lè)）；有的人注重表演的形式稱(chēng)“克智”為“克波哈諧”（口頭論辯）?！翱酥恰钡拿袼仔蕴攸c(diǎn)比較顯著，在不同的民俗活動(dòng)中說(shuō)唱的“克智”內(nèi)容不同。在婚娶場(chǎng)合進(jìn)行辯論的“克智”雙方忌諱談不吉利的主題，而在喪葬場(chǎng)合辯論的“克智”又忌諱談喜慶的主題，“克智”辯論的雙方根據(jù)不同的場(chǎng)合及民俗活動(dòng)場(chǎng)景選擇不同的主題和語(yǔ)詞進(jìn)行即興口頭論辯。

在彝族社會(huì)生活中，克智廣泛用于婚喪、聚會(huì)、離別、教育、勞動(dòng)之中呤唱：或飲酒品茶，或山野牧放，或趕集途中，彝人都用克智抒發(fā)情感，交流思想。如彝族克智說(shuō)：“賢明的表兄，前人興禮儀，后人要行禮。行禮出名者，阿也沖品也。禮貌待朋友，朋友來(lái)愛(ài)你；禮貌待親家，親家求嫁娶；禮貌待仇人，仇人變朋友；禮貌待茲莫，茲莫成玩伴；禮貌待小孩，小孩聽(tīng)使喚?！边@則克智反映了彝族以禮待人的禮俗。又如：“植物無(wú)頭想長(zhǎng)頭，人類(lèi)無(wú)尾想著尾。茲坐諾上方，諾要閉嘴坐；諾坐奴上方，奴要靜悄悄；父坐兒上方，兒要莫作聲；夫坐妻上方，妻要坐端端。”這則克智反映了彝族傳統(tǒng)社會(huì)等級(jí)秩序的禮俗。

由于克智最接近時(shí)代生活，承載著豐富的民俗內(nèi)容，是研究彝族傳統(tǒng)禮俗的鮮活材料。

三、彝族“克智”與彝族倫理道德

彝族人民在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，積淀了深厚的倫理道德體系，成為維系民族文化心理的重要紐帶。彝族倫理道德具有濃厚的本民族特色，彝族的倫理道德沒(méi)有系統(tǒng)的理論形式，它往往通過(guò)傳統(tǒng)習(xí)俗得到全體成員的確認(rèn)，并在日常習(xí)俗和社會(huì)公共活動(dòng)中，以人們的各種行為方式體現(xiàn)出來(lái)。彝族道德和傳統(tǒng)習(xí)俗融為一體，調(diào)節(jié)著個(gè)體成員之間及個(gè)體與社會(huì)群體之間和外部民族之間的道德關(guān)系。正因?yàn)橐妥宓膫惱淼赖率乔О倌陙?lái)生活經(jīng)驗(yàn)的積累，融匯在彝族的風(fēng)俗禮儀和傳統(tǒng)習(xí)慣之中，作為民族心理和精神意識(shí)的重要組成部分，因而有著更為直接的社會(huì)功能。彝族一直以本民族的團(tuán)結(jié)、和睦、勤勞勇敢、懲惡揚(yáng)善而自豪。總體而言，彝族倫理道德最主要的特征一是突出禮義秩序，如各種倫理禁忌就是對(duì)彝族傳統(tǒng)道德禮義秩序的維護(hù)。二是注重個(gè)體道德修養(yǎng)，如對(duì)各階層成員的德行要求，對(duì)君子人格的尊崇等等。三是以家支為核心，強(qiáng)調(diào)維護(hù)家支及集體利益。

彝族的倫理道德思想不僅集中體現(xiàn)在各種格言諺語(yǔ)和《瑪牧物依》等道德經(jīng)典中，而且還體現(xiàn)在克智文學(xué)中?？酥羌仁且腿嗽诨閱始奕?、親友聚會(huì)時(shí)的一種娛樂(lè)消遣活動(dòng)，而且更是陶冶情操，教化后代的一種文化傳承方式?？酥俏膶W(xué)用豐富的想象，生動(dòng)的比喻，淺顯的哲理，寓教于樂(lè)，將彝族傳統(tǒng)倫理道德觀念傳輸給彝族群眾，因此克智中包含著豐富的彝族倫理道德文化。克智說(shuō)：“岳革哈甲，爛鼻母羊生，瓦補(bǔ)多幾，短尾母雞生，當(dāng)里阿宗，跛腳母馬生，莫克德智，爛眼女人生?！彼虒?dǎo)人們不要自視高傲，一切偉大的東西都源于平凡。還有很多克智是歌頌和教育人們要真誠(chéng)坦率，大公無(wú)私，團(tuán)結(jié)友愛(ài)，譏諷和鞭撻虛偽狹隘，損人利己，貪婪無(wú)禮的丑惡行為。這類(lèi)克智從各個(gè)側(cè)面反映了彝族的倫理道德意識(shí)和人生觀。如“一生要吃飯，一日莫貪食；一生要用錢(qián)，一日莫貪財(cái)；一世同友過(guò)，一日莫騙友。”“我們這一家，老人重客人，抓煙敬客人；孩童愛(ài)客人，為客來(lái)點(diǎn)煙；姑娘心傾客，秋波暗送客；青年心近客，胳露客前，坐于客下方，克智滾滾來(lái)。”克智諄諄教導(dǎo)人們要寬容大度，樂(lè)觀處世，勤勞致富，和藹鄰里，不要患得患失，自尋煩惱?？酥撬岢倪@種人生觀和道德觀與彝族傳統(tǒng)文化精神是一脈相承的，對(duì)于鑄造彝族的民族精神，增強(qiáng)民族凝聚力，保促進(jìn)社會(huì)和諧具有重要作用。

參考文獻(xiàn)：

論文類(lèi)：

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著作類(lèi)：

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