從文學(xué)體裁角度淺談文學(xué)語言的藝術(shù)特征

摘 要：文學(xué)語言作為文學(xué)文本中首先呈現(xiàn)于讀者面前，供其閱讀的具體語言結(jié)構(gòu)，無論是在外部表現(xiàn)形式上還是在內(nèi)部精神蘊藉中都具有異于其他藝術(shù)表現(xiàn)形式的特殊性。而隨著時代的發(fā)展，人類思想的進步，人們對于文學(xué)語言的評價標(biāo)準(zhǔn)也需要與時俱進，得到進一步的完善。

關(guān)鍵詞：文學(xué)語言；韻律性；形象性；審美性；評價標(biāo)準(zhǔn)

作者簡介：李亞諾（1996-），女，遼寧省東港市人，本科，沈陽師范大學(xué)漢語言文學(xué)（師范）專業(yè)。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-23-0-01

一、韻律性

文學(xué)語言中的字音、語音和語調(diào)結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了文學(xué)語言的節(jié)奏和韻律的特色。

在眾多的文學(xué)體裁中，詩歌作為最早的文學(xué)形態(tài)，是最強調(diào)韻律美的。如漢樂府詩《江南》“江南可采蓮，蓮葉何田田！魚戲蓮葉間，魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北?！本湮惭喉崳~語反復(fù)，使語言富有節(jié)奏感，讀起來具有一種活潑的動感。而在現(xiàn)代詩歌中，古典詩歌的韻律美也得到了進一步地繼承與發(fā)展。中國現(xiàn)代詩人郭沫若就曾談過節(jié)奏于詩的重要性，聞一多也在《詩的格律》中提出“三美”的主張，其中詩歌的“音樂美”“建筑美”與詩歌的聲律息息相關(guān)，而“建筑美”實質(zhì)上就是詩歌韻律之美的非典型表現(xiàn)。如《再別康橋》中便運用了“三美”的創(chuàng)作手法，每一小節(jié)從外觀上整齊勻稱，錯落有致，節(jié)節(jié)換韻，朗誦時呈現(xiàn)出一種韻律的美感。由于詩歌的這個特征，不少精通音律的人們常常將其譜曲演唱，使得許多優(yōu)秀的詩作用一種獨特的方式保存下來。

二、形象性

從某種意義上來說，語言是一種抽象的符號，但是在一定的情境中的文學(xué)語言有時為了達(dá)到“文中有畫”的境界，往往借物寓意，把人們的感性認(rèn)識轉(zhuǎn)化為理性思考，賦予了文學(xué)語言形象性的特征，從而促進讀者對文本的理解。

文學(xué)語言的形象性主要是通過表達(dá)方式和表現(xiàn)手法兩個方面來實現(xiàn)。

在表達(dá)方式上，作家通過對人物的描寫所塑造出的典型人物，有利于文學(xué)語言的形象性表達(dá)。比如在《阿Q正傳》中，魯迅描寫阿Q從城里回到未莊時的情形：“天色將黑，他睡眼蒙眬的在酒店門前出現(xiàn)了，他走近柜臺，從腰間伸出手來，滿把是銀的和銅的，在柜上一扔說：‘現(xiàn)錢！打酒來！穿的是新夾襖，看去腰間還掛著一個大褡褳，沉鈿鈿將褲帶墜成了很彎很彎的弧線。”[1]此處，為了表現(xiàn)出阿Q返鄉(xiāng)后神氣活現(xiàn)的樣子，從而對阿Q的神態(tài)、語言和動作出了具體描繪，仿佛在讀者的腦海中已經(jīng)浮現(xiàn)出他們每個人心目中阿Q的樣貌。

魯迅先生正是通過對阿Q這一典型藝術(shù)形象的刻畫，反映出國民的劣根性，而造成這一現(xiàn)狀的始作俑者便是兇殘狡猾的封建勢力，與此同時也深刻地揭示出辛亥革命失敗的歷史真實。由此我們可以看出，在這些或悲憤或同情或欣賞的情感背后，人們經(jīng)過思考分析最終會得出關(guān)于這一問題或是現(xiàn)象的理性認(rèn)識，從而實現(xiàn)了文學(xué)觀照社會，反映現(xiàn)實的重要使命。

在表現(xiàn)手法上，一些常用的修辭手法也被許多作家運用到文學(xué)作品中，既增強了語言的表達(dá)效果又傳達(dá)出作家的思想傾向。如《藥》中就運用了一個很形象的比喻，“老栓也向那邊看，卻又見一堆人的后背，頸項都伸得很長，仿佛許多鴨，被無形的手捏住，向上提著?！濒斞赣梅路鸨粺o形的手提住頸的鴨子來比作看熱鬧的人們，他們是當(dāng)時社會的“眾生相”，也是作者強烈批駁的病態(tài)民眾。他們的共性是愚昧無知又麻木不仁，隨波逐流又欺軟怕硬，于當(dāng)下的社會成員而言仍具有現(xiàn)實意義。此外，作家朱自清曾采用擬人的手法把“時間”化作一些具體的諸如洗手、吃飯、睡覺等日常行為習(xí)慣，從而表達(dá)自己對時間流逝的感慨和惋惜之情。將抽象的事物具體化，不但易于讀者深入解讀文本，利于日后模仿性自我創(chuàng)作的完成，同時創(chuàng)造性的比喻也會給人們留下深刻的印象。

三、審美性

文學(xué)是一種審美的語言。作家在注重語言的準(zhǔn)確性與形象性的基礎(chǔ)上，也需要將自身的情感蘊藉以及藝術(shù)理想傳遞給讀者。盡管有人說可能所有的解讀都是誤讀，但文學(xué)閱讀中的開放性解放了人類的大腦，每個讀者展開想象的翅膀，跟隨著那些有生命力的語言文字，積極主動地接受人文精神的洗禮，懷著對生活堅定的信仰，創(chuàng)造出屬于自己的那一處靈魂的棲息之所，使得每個人都能收獲自由，幸福與安定的生存狀態(tài)。

新疆伊犁的錫伯族詩人——阿蘇，作為一個鄉(xiāng)土詩人，描寫了許多在惡劣環(huán)境中頑強生長的小生命，有安靜怒放的沙棗花、自然主義的椒蒿和靜靜的芨芨草以及那些即使在四季都勞苦耕作的人們。他們從不抱怨，只是感激著祖先給予供其生存的土地，他們深切地依賴著這片土地。阿蘇常在作品中借物抒情，表達(dá)出他對所生活土地的熱愛。此外，他還曾寫道：“守望家園，其實是一種享受，在對齊牛錄，我醉心于春種秋收，并且養(yǎng)活詩歌?！睆闹形覀兛梢钥闯雠ｄ浭撬楦械臑E觴，更是他永恒的家園。當(dāng)讀者真正讀懂了作家的這種情懷時，文學(xué)作品也就實現(xiàn)了它的審美意義。

關(guān)于文學(xué)語言特點的論述并不僅限于以上三個方面，每個人心中都應(yīng)有自己的標(biāo)準(zhǔn)。隨著以后時代的發(fā)展，字義、詞匯的擴充，文學(xué)體裁的豐富以及文學(xué)觀念的不斷革新，每個時代也會浮現(xiàn)出不同的文學(xué)語言評價標(biāo)準(zhǔn)。所以，對于這一問題我們需要具體地歷史地對待。

注釋：

[1]魯迅：《吶喊》，人民文學(xué)出版社，1958年版，第92頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點教材：《文學(xué)理論》，北京：高等教育出版社，2009年9月第一版。

[2]魯迅：《吶喊》，人民文學(xué)出版社，1958年版。

[3]童慶炳：《文學(xué)理論教程》，北京：高等教育出版社，2008年11月第4版。

[4]王憲霈、孫文憲：《文學(xué)理論導(dǎo)引》，高等教育出版社，2014年8月第2版。