夏目漱石與他的個人主義

陳麗

摘要：夏目漱石的個人主義不是無條件的，而是道義上的個人主義。要求一個人在發展自我的同時，必須意識到他人的存在，必須公正地處理自我和他人的關系，必須用人格、義務和責任等社會觀念來約束自己。

關鍵詞：夏目漱石；個人主義；個性；義務；責任

中圖分類號：H36？搖 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2012）12-0276-02

夏目漱石在日本近代文學史上享有很高的地位，被稱為“國民大作家”。他和森鷗外并列為日本近代文學的兩位巨匠。如果在中國，可以和魯迅齊名。他對東西方的文化均有很高造詣，既是英文學者，又精擅俳句、漢詩和書法。寫作小說時他擅長運用對句、迭句、幽默的語言和新穎的形式。他對個人心理的精確細微的描寫開了后世私小說的風氣之先。夏目漱石在創作中一直關心社會現實，認真思索人生，努力通過各種各樣的典型形象反映生活，特別是知識分子的生活。堅持現實主義的創作方法。他的作品風格樸實、幽默，結構巧妙，多樣，描寫生動、感人，語言樸素、細膩，達到了相當高的藝術水平。

一、夏目漱石的成長經歷與他的個人主義

夏目漱石小說中的個人主義跟他的成長經歷以及留學、接觸西方社會，不無關系。夏目漱石于明治維新的前一年（1867年）出生在即將變成東京的江戶，是八個兄弟姐妹中最小的孩子，在他出生的時候，過去很富裕的家境已經衰微，對于年老的雙親來說他是不受歡迎的孩子，因此他很快被送到乳母那寄養，不久又成了鹽原家的養子。雖然在鹽原家表面看去，夏目漱石受到的是近于溺愛的待遇，但是在夏目漱石心底卻是一種契約關系。此后因養父母情感不睦以及養父的工作影響而經常遷居。

明治20年他的長兄、二哥相繼因肺結核死去，他的三哥是不大成器的人，但是按照傳統應該順次成為夏目家的繼承人。當時的夏目漱石已受到很好的教育，完成了東京一高的學業，前途有望。在夏目漱石父親心目中，他是繼承人的“后補”，如果他的三兒子出現意外，夏目漱石就可以“出場”，他的生身父親為了這種利害關系才不惜重金從鹽原家贖回了漱石使之復籍。這在夏目漱石心靈當中留下的悲哀、傷害極為嚴重，因為他象一個“物”一樣，被來回“置換”。漱石幼年時代成為鹽原家養子的經歷，在他的心靈深處也刻下了極為深刻，痛苦的烙印，我們從其成年階段對人生抱有的消極感情，以及他經常在話語中表達出“活著是人的唯一目的”可見一斑。

回到父母身邊的漱石也并不幸福，父兄一向與他不睦，并對他濃厚的文學志向不以為然；其母在他十五歲時便因病去世，他十九歲時就已離家開始其外宿生涯。1900年，也就是夏目漱石33歲時，奉教育部之命前往英國留學兩年。漱石留學英國期間耳聞目睹的是和日本人所不同的西方個人生活方式，“和日本不同的個人生活方式”促使夏目漱石對“自我”進行了深層思考。他深刻領會了西洋近代“個人主義”（近代的自我），拒絕無批判的西洋文化風潮，回國后致力于對日本封建主義殘渣“世俗”的棄舊言新的轉變。他的一系列小說，正是他的“個人主義”和日本社會相格斗的產物。“個人主義”貫穿了夏目漱石一生的作品。

二、夏目漱石個人主義的特點

夏目漱石的個人主義雖然是在西方的個人主義影響下形成的，但并不是西方個人主義的翻版。夏目漱石生活、創作的時期，正是19世紀中后期西方的個人主義走向極端利己主義的時期，他通過兩年的留學生活，以及對日本現實的分析，看清了資本主義日趨墮落的本質，最終形成了不同于西方個人主義的具有獨自特點的個人主義。夏目漱石的個人主義體現了個人與他人、個人與社會的對立統一關系。夏目漱石在《我的個人主義》的講演中，對“個人主義”作了較為全面的總結。他首先肯定，通過施展自己的才能來發揮自己的個性，可以給人帶來幸福和安全感。但他否認個性的發展可以達到無條件的程度。夏目漱石指出：“近來似乎有這樣一種非常奇怪的傾向，即很多人高聲叫嚷著自我、自我覺醒，卻打著這個幌子肆意妄為。看來他們只是尊重自己的自我，卻不能認同他人的自我。我堅決主張必須站在公平正義的立場上，在為自己的幸福去發展自己個性的同時，也應該給別人以自由。我們必須抵制那些為了個人幸福而肆意發展自己個性的人。”夏目漱石最后把這種對立統一的個人主義概括為以下三點。

1.欲使自己的個性得到發展，就必須同時尊重他人的個性。所謂個性的發展就是使人們為了自己的幸福而發現自己應該努力的方向，而唯有朝此方向努力，個性的發展才有意義。這種個性的發展是相對的，不是絕對的。

2.欲行使自己所擁有的權力，就必須要知道有與此相伴隨的義務。夏目漱石認為，如果一個人不具備一定程度的倫理修養，那他就不配發展個性，使用權力和財力。換言之，只有在人格的約束下才可以發展個性，才可以享受以及使用權力和財力。

3.欲炫耀自己的金錢，就必須遵守與之相伴的責任。夏目漱石告誡那些特權階級的子弟們不要濫用金錢和權力，在行使自己權力的時候要考慮到應該履行的義務。

從以上三點我們可以看出，夏目漱石的個人主義不是無條件的，而是道義上的個人主義。它要求一個人在發展自我的同時，必須意識到他人的存在，必須公正地處理自我和他人的關系，必須用人格、義務和責任等社會觀念來約束自己。夏目漱石的理想是把個人看得最寶貴的一種尊重道義的個人主義。因此對于沒有理想，一味追求金錢和名譽地位，日趨墮落的日本資產階級社會和生活在其中軟弱無力的人，他爆發出道德的憤怒。這是一場倫理同現實之間的斗爭，是一場自我同社會的沖突。

三、夏目漱石個人主義的歷史意義

夏目漱石的個人主義是在西方文明思想的影響下形成的。在接受西方個人主義的基礎上，他又給這種價值觀賦予了新內涵，從而形成了他獨特的“以自我為中心”的個人主義。夏目漱石的個人主義即“以自我為中心”的思想，在日語中用“自我本位”四個字來表示。“以自我為中心”的思想就是以自己為主，以他人為輔的人生態度。

夏目漱石站在個人主義的高度，對日本近代化的道路進行了深刻的反思。他通過文學創作、講演等各種手段，對明治社會近代化過程中出現的種種弊端進行了尖銳的批判。他的“以自我為中心”的個人主義，在他的文明開化觀中得到了充分的體現，為日本社會的近代化指明了前進的方向，在當時的歷史條件下具有積極的指導意義。

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