孟子和荀子人性論的比較以及對教育的啟示

陳娟

摘要：本文淺析了孟子的“性善論”和荀子的“性惡論”，并通過對二者的比較，總結出異同，最后探討人性論對教育的啟示。孟子和荀子的觀點對我們現在的教育有著重要的借鑒意義，值得我們進行深入地研究。

關鍵詞：孟子；荀子；人性論；教育；啟示

中圖分類號：{G40-01} 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）37-0080-02

人性論是貫穿于整個中國哲學史的最為重要的內容。在人性論上，孟子和荀子都是對儒家思想的繼承和發揚。但他們提出了最具代表性的不同觀點。所謂人性，是指人作為一類存在物生而固有的普遍本性。[1]

一、孟子“性善論”

戰國時期，孟子承襲了孔子人性論的思想，提出了性善論。從此，開始了中國思想史上的人性論之爭。

1.人天生就有四個善端——性善的萌芽。孟子的性善論認為，人的本性中固定存在著四種善心：惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。他認為，有這四種心的人方能稱之為“人”，無此四種心者就是“非人”。人與禽獸唯一的不同之處就是：有無仁義道德。四心是孟子性善論的理論基礎。

2.一切人的本性中都有“四端”，它是人生來就有的，而不是后天養成的。孟子認為人之有四端，猶其有四體也。“四端”是指“仁”、“義”、“禮”、“智”。如果沒有外部環境的影響，人會從內部自然地擴充，就像種子會長成參天大樹，花蕾會自己長成花，所以人們要深入發掘自己“善”的潛質。

3.孟子曾提出在環境的影響及后天的培養下，不斷改善人的善性。他重視道德教育和個體主觀能動性。孟子認為成為圣人的關鍵在于能否發揮主觀能動性，環境也能改變人的習性。

二、荀子“性惡論”

荀子是繼孟子之后先秦人性論者的最著名的代表。他在孟子研究的基礎之上，吸收了其他思想家的觀點，對人性問題進行了新的研究，建立了新的人性論體系。

1.荀子主張人性本惡，他從人的原始本性出發，論證了“人性惡”。他認為符合禮義法度、遵守社會秩序的就是善，否則就是惡。[2]他把性分為自然的生理之性和社會道德之性。荀子認為人天生就有各種欲望，所以人的本性是惡的。若順著人的自然屬性，就會造成人與人之間的相互爭奪，破壞社會穩定，最終會導致暴亂橫行。

2.荀子認為“性”與后天生活無關，它不需要學習；而人為的后天的努力表現在隆禮重法上。只有自然生理之性和社會道德之性相結合，才能夠成就生人的名望，完成統一天下的大業。

3.荀子認為，人性就是各種生理器官所產生的生理本能和對于衣食生色的情欲。“情”和“欲”與“性”三者是相輔相成的。就荀子的描述看，“情”和“欲”與“性”都是以“利”為中心的。這種自然性的需求，是荀子性惡論的立論基點。

三、孟子“性善論”和荀子“性惡論”的比較

孟子性善論與荀子性惡論產生的背景相去甚遠，從理論本身來看，其理論形式、概念內涵等都是不同的，但兩者的理論基礎、政治目等又有許多相同之處，可以說是異中有同，同中有異。

1.孟子“性善論”與荀子“性惡論”的區別。（1）觀點內涵不同。孟子是性善論的倡導者。性善論是指人天生就有向善的可能。而荀子倡導性惡論。他認為：“人性之惡，其善者，偽也。”人的本性是惡的，至少有向惡的可能性，若不加以限制，就會發展成為惡行。（2）實現人生任務的方法不同。孟子認為人生的任務就是學習和修養，人生來就有向善的天性，但并不意味著每個人都會有善行，而要通過后天環境的影響去保持和發揚善行。荀子認為人天生就有趨利避害的自然屬性，勢必會產生相互爭奪和破壞社會穩定等不好的社會后果。所以要借助后天的力量——學習和禮法去約束人的欲望，從而使人心向善。（3）界說人的本質的角度不同。孟子對人性的界定緊扣人和禽獸的區別：有無仁義道德。孟子以人的社會道德屬性來探究人的本質。而荀子對人性的界說，則是將人的自然屬性定義為人的本質屬性。他將人與生俱來的自然屬性界定成人的本質屬性。（4）道德實踐的落腳點不同。孟子強調性善，鼓勵用道德教化來發展“善端”，所以他強調由內到外、推己及人，由精神情感而規范制度。而荀子強調性惡，道德就成為某種有待于外求的東西。他認為人必須通過外在規章制度的約束而道德化。相對而言更加重視禮法制度的作用。

2.孟子“性善論”與荀子“性惡論”的相同點。（1）人性論的出發點都是片面的。孟子認為人天生就是善良的。惡的出現，是因為人性在后天的培養上沒有將“四端”開發出來。荀子則認為人性是單純的惡，人天生的有各種欲望，這些欲望就是惡的根源。人之所以能表現出善行是后天教育和禮法約束的結果。（2）都重視環境的作用。孟子認為“四心和四德”的開發要依靠后天的環境。若一個人成長于好的環境中，就能喚出他人性生而固有的善念，并且使得這種善念發揚光大。最終使人成為圣人。反之，人們就會產生惡行。荀子認為人的生理需求和無止盡的欲望是產生惡的根源，但可以通過后天的改造和修行達到理想的人格。人通過后天的學習和教育，可以讓自然本性得到有效的遏制，使人的善性得到升華。（3）人性論中都蘊含平等的思想。荀子認為圣人和普通人的人性都是一樣的。我們可以從中看到平等的思想，只不過這種平等思想只是形式上的平等，但是在當時具有歷史進步意義。荀子和孟子在其人性論中所孕育的樸素平等思想，就是當時地主階級革命必然發生并且能取得勝利的有力保障。[3]（4）人性觀的根本目的相同。孟子主性善，他的最終目的就是使人盡行而樂于行善，這勢必會帶來社會的安定團結，天下太平。荀子主張性惡，他想使人化性起偽而勉于行善。所以百慮而一致，殊途而同歸。

四、孟子“性善論”和荀子“性惡論”對教育的啟示

1.正確認識教育活動的作用。孟子性善論告訴我們教育具有可能性。因為人都有向善的本性，所以每個人都可以通過接受教育活動來提升自己。教育不僅能保存和擴充人所固有的善端，還有利于高尚人格的形成。從孟子的性善論出發，教育要喚起學生心中的真善美，引導學生向好的方向發展，從而才能把學生培養成為對社會有用的人。endprint

荀子的性惡論則告訴人雖然有向善的可能性，但若沒有合適的教育，任由其發展，人便會有可能學壞。通過教育活動的作用，以及禮法的約束，人們就會自覺地遵守和維護公共秩序。若沒有教育的話，人們就會不明是非對錯、善惡曲直。所以教育活動就有其存在的必要性。

2.重視外部環境的作用。孟子從性善論出發，肯定了環境對教育的影響。他認為教育要想取得成效，需要良好的教學環境。他主張要由賢明的父兄來教養子弟，消除不良環境的影響。對于學生而言，就是指家庭教育對其會產生著潛移默化的影響。荀子在《滕文公下》中還以教學齊語為例說明學習要具備適當的環境，才能達到預期的效果。[4]從孟子的教育思想中，我們可以看到，他認為只有社會環境、學校環境和家庭環境三者相結合，才能培養出社會所需要的人才。不能偏廢任何一方，否則教育就會出現失衡，產生問題。荀子從性惡論出發，重視環境對教育的影響。他認為性惡轉化為性善需要好環境。荀子認為外部環境影響具有潛移默化的作用，所以他特別強調“注錯習俗”的教育方法。由于生活環境各異，人們的道德品質各不相同，如果長期與正人君子為友，通過潛移默化的影響，人們會在不知不覺中就會達到化性盡善的目的。

3.對學校思想道德教育工作的啟示。孟子相信沒有人是故意作惡的，所以在陌生人社會中要給予他人更多的理解和寬容，對待他人要真誠、善良，而不是將自身的利益作為處世的唯一標準。他把仁、義、禮、智、信等道德規范看作人們安身立命的根本。只有重視思想道德教育，才可以為社會培養出德才兼備的人才。這就啟迪我們，思想道德教育絕對不能僅僅只停留在課堂里、觀念中和口號上，關鍵是要落實在內容和行動上。

荀子以性惡論為起點，通過論證道德的起源，結合義利兼重的思想形成了他以“隆禮”為核心的完整的道德觀體系，這對我們的現在的社會主義思想道德教育具有重要的指導意義。目前社會上出現了物質文明建設和精神文明建設不協調的現象，解決這些問題就要加強思想道德教育。誠信是人需要具備的優良道德品質之一。我們要加強對學生的誠信教育，引導學生樹立正確的誠信觀，堅持做人的基本原則。荀子思想道德教育思想也啟示當代實施德育的途徑需要多樣化，我們要通過各種途徑和方法加強學生的思想道德教育，使學生形成正確的道德觀念、價值取向和行為規范。

參考文獻：

[1]鄭航.走出道德教育的“人性論困局”[J].華南師范大學學報：社會科學版，2009，（03）：87.

[2]牛慧光.孟子性善論與荀子性惡論之比較[J].湖南醫科大學學報：社會科學版，2004，（04）：15.

[3]宋忠好.荀子的人性論及對現代社會的啟示[J].邵陽學院學報：社會科學版，2010，（05）：30.

[4]孔繁.荀子評傳[M].南京：南京大學出版社，1997.endprint