淺析湘楚文化木雕對(duì)高校藝術(shù)教育的啟示

文志勇

摘 要：高校藝術(shù)教育不僅可以幫助學(xué)生提高藝術(shù)技能，更重要的在于它能夠幫助學(xué)生具有對(duì)事物從審美角度進(jìn)行分析的能力，因而開展高校藝術(shù)教育對(duì)提高學(xué)生綜合素質(zhì)，保證學(xué)生的健康成長的作用明顯。本文就湘楚文化木雕的特點(diǎn)以及內(nèi)涵進(jìn)行了分析，探討了該類藝術(shù)品對(duì)于地區(qū)高校藝術(shù)教育，特別是綜合人文素質(zhì)教育的啟示作用，為高校開展學(xué)生藝術(shù)教育工作提供了切入點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：湘楚；文化木雕；藝術(shù)教育；啟示

中圖分類號(hào)：G229.2-F 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）23-0232-01

高校的藝術(shù)教育包括以培養(yǎng)藝術(shù)人才為目的的專業(yè)藝術(shù)教育以及以提高人文修養(yǎng)和鑒賞能力為重心的同時(shí)藝術(shù)教育。兩種教育盡管在教育方法上不盡相同，但是皆在教學(xué)過程中貫穿著對(duì)學(xué)生感知事物能力的培養(yǎng)。一些藝術(shù)品如本文提高的湘楚文化木雕，其作品表象是對(duì)客觀事物的藝術(shù)表現(xiàn)，但是在本質(zhì)上則是蘊(yùn)含著對(duì)時(shí)代背景、社會(huì)形態(tài)以及生活形式的反映，而其深層次的寓意，只能通過學(xué)生藉由通識(shí)藝術(shù)教育不斷提高自己的文化素養(yǎng)和審美水平后才能有所感悟。

一、湘楚文化木雕的特點(diǎn)

湘楚地區(qū)的水土風(fēng)情以及文化傳統(tǒng)都有著相當(dāng)?shù)镊攘ΑＯ鄬?duì)于帝王都城或交通重鎮(zhèn)，湘楚之地作為靠近南部邊陲的“休閑”地區(qū)，其生活格調(diào)相對(duì)基本，交往方式也趨向內(nèi)斂，因此這一片以丘陵、山地和湖泊、河流為主的區(qū)域成為了一個(gè)相對(duì)充滿浪漫情調(diào)的感覺。湘楚地區(qū)文化木雕則較好地反映了這一點(diǎn)，它通過對(duì)傳統(tǒng)雕刻模式的沿襲，加以藝術(shù)家對(duì)文化和當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情的修煉，輔以自身藝術(shù)風(fēng)格的體現(xiàn)，從而充滿著足夠的神秘感。筆者認(rèn)為湘楚文化木雕主要有兩方面的特點(diǎn)：

1.湘楚文化木雕強(qiáng)調(diào)對(duì)雕刻對(duì)象靈性的塑造，雕刻手法簡單，雕刻形式樸素。湘楚地區(qū)得益于其氣候條件，自古以來就是木材生長的絕佳地區(qū)；早在戰(zhàn)國時(shí)期，由單塊木頭或多個(gè)木頭的榫接結(jié)構(gòu)雕刻成的木俑就以樸素風(fēng)格表現(xiàn)人物；先秦時(shí)期則以祭祀用的神、魔像為主，其時(shí)代審美充滿著巫術(shù)特征；自東漢到唐宋時(shí)期，湘楚地區(qū)依靠佛教的傳播以及衡山道教的奠定，其木雕充斥著宗教色彩；同時(shí)受中原文化影響，雕刻家吸收了戲劇藝術(shù)的表現(xiàn)形式來開展創(chuàng)作，作品強(qiáng)調(diào)局部對(duì)比、虛實(shí)結(jié)合，并單純著重對(duì)人物的神態(tài)進(jìn)行刻畫，進(jìn)而描寫出人物的心理活動(dòng)，使人物富有神韻，同時(shí)手法也偏于簡單。因此我們可以看到湘楚地區(qū)文化的木雕具有造型夸張的人物設(shè)計(jì)，不過分注重對(duì)人物或景色的寫實(shí)刻畫；其雕刻手法也偏于簡單化，以線造型，大膽使用浮雕、鏤空雕和圓雕技法進(jìn)行搭配結(jié)合。

2.木雕充滿浪漫主義色彩，蘊(yùn)意豐富。在藝術(shù)家進(jìn)行雕刻作品創(chuàng)作時(shí)，我們能夠感受出其對(duì)寫實(shí)所抱有的態(tài)度，也即若即若離，在突出雕刻對(duì)象真實(shí)感和立體感的同時(shí)表現(xiàn)出一種浪漫情懷。在其他地區(qū)木雕注重使用價(jià)值的年代，湘楚地區(qū)文化木雕則是在滿足裝飾性雕刻的一般性功能的基礎(chǔ)上，用一些人物故事、神話傳說作為材料對(duì)作品進(jìn)行加工，這是一種對(duì)生活的美化形式。該地區(qū)的雕塑作品因?yàn)樗囆g(shù)家對(duì)于立意的追求從而充滿了一種對(duì)作品神態(tài)、意境的包容感，對(duì)真實(shí)生命的刻畫也多通過創(chuàng)造無生命物質(zhì)并對(duì)其狀態(tài)和神韻進(jìn)行主觀化刻畫。多樣的雕刻內(nèi)容和精妙的藝術(shù)手法是人們追求美學(xué)本質(zhì)的體現(xiàn)，更是木雕具有生命力的本因。

二、湘楚文化木雕對(duì)高校藝術(shù)教育的啟示

首先，對(duì)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)教育需要加強(qiáng)他們的民族文化教育，讓學(xué)生能夠?qū)γ褡逦幕膬?nèi)涵有系統(tǒng)而不失深入的了解。湘楚文化木雕可以幫助學(xué)生提高藝術(shù)鑒賞能力，豐富主觀上對(duì)于美學(xué)意識(shí)的感悟，并且能夠讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化、民族風(fēng)俗有具體的了解；同時(shí)作為傳統(tǒng)文化的優(yōu)良載體，對(duì)于木雕作品的了解能夠幫助學(xué)生在感悟古人作者制作雕刻品時(shí)的心境，從而提升自我的創(chuàng)造能力，幫助自己養(yǎng)成在生活中發(fā)現(xiàn)美的能力。目前，高校藝術(shù)教育并沒有對(duì)學(xué)生在了解傳統(tǒng)文化蘊(yùn)意方面有所側(cè)重，學(xué)生只會(huì)單純從雕刻作品中借鑒靈感，豐富自己的藝術(shù)創(chuàng)作技能。其次，藝術(shù)教育須要發(fā)揮教育的帶動(dòng)作用，調(diào)動(dòng)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性。藝術(shù)教育可以實(shí)現(xiàn)對(duì)藝術(shù)技能的養(yǎng)成以及對(duì)藝術(shù)文化的傳授，因此在學(xué)生對(duì)藝術(shù)品進(jìn)行欣賞分析時(shí)，不能單純讓學(xué)生從表象上看作品，要從作品的內(nèi)涵出發(fā)，帶動(dòng)學(xué)生在認(rèn)識(shí)藝術(shù)技法的基礎(chǔ)上領(lǐng)悟到雕刻作品的人文氣息內(nèi)涵，如對(duì)時(shí)代內(nèi)容、文化傳播現(xiàn)象的反映，以及一種對(duì)于美好生活的向往，讓學(xué)生提高藝術(shù)認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)民族自豪感與榮譽(yù)感，在潛意識(shí)中實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生良好道德習(xí)慣的養(yǎng)成。再次，藝術(shù)教育要以地區(qū)性優(yōu)秀文化遺產(chǎn)為基礎(chǔ)逐步展開。如同湘楚文化木雕，對(duì)作品的深入了解能夠幫助學(xué)生對(duì)三湘一帶自古的地域文化以及民族風(fēng)情有進(jìn)一步的了解，這是高校藝術(shù)教育在實(shí)現(xiàn)美學(xué)價(jià)值與人文情懷統(tǒng)一功能的體現(xiàn)。藝術(shù)教育藉由有本土特點(diǎn)的藝術(shù)作品展開，也能將區(qū)域性的傳統(tǒng)文化完美融入學(xué)生的美德教育中，在弘揚(yáng)、傳承優(yōu)秀地區(qū)性傳統(tǒng)文化方面意義顯著。

三、結(jié)語

湘楚文化木雕的價(jià)值難以估量，現(xiàn)存的藝術(shù)品不僅僅從藝術(shù)手法和作品內(nèi)容上對(duì)于專業(yè)藝術(shù)創(chuàng)作技能有重要指導(dǎo)意義，同時(shí)在作品本身的浪漫思想以及夸張性刻畫上對(duì)學(xué)生的完整美學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)以及歷史人文方面知識(shí)的學(xué)習(xí)大有裨益。高校應(yīng)該重視在對(duì)學(xué)生的藝術(shù)教育過程中發(fā)揮優(yōu)秀歷史藝術(shù)作品的作用，傳承民族文化，重視對(duì)學(xué)生在人格養(yǎng)成、素質(zhì)培養(yǎng)等多方面的教育，藉此實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育的本質(zhì)目的。

參考文獻(xiàn)：

[1]向汝亭.小議湖南民間木雕區(qū)域性藝術(shù)特色[J].藝海，2014（03）.

[2]唐偉軍.東陽木雕在地方高校非遺教學(xué)基地中的傳承與發(fā)展研究[J].大眾文藝，2016（04）.endprint