從伊瑪堪看薩滿文化

叢晴晴

摘 要：伊瑪堪是黑龍江赫哲族原生態說唱文學，被列入聯合國教科文組織急需保護的非物質文化遺產。它涉獵廣泛，內容豐富，文化積淀深厚，特別是對薩滿文化的展現與詮釋可謂是最生動、最全面，堪稱前所未有。

關鍵詞：伊瑪堪；薩滿文化；傳承

中圖分類號：I207.9 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）24-0135-01

薩滿文化是我國古代北方數民族，主要是滿族、赫哲族、鄂倫春族等少數民族普遍信仰的一種宗教文化，也可稱作巫史文化，這種宗教文化除亞洲北部地區外，在歐美等地區北部的少數國家也曾流行。

應該說它是在人類社會原始信仰基礎上發展起來的一種民間信仰，是一種具有特殊性質的意識形態。

“這種宗教文化產生的社會原因是當時社會生產力極端低下，原始人分不清自然力和人的根本區別，他們對自然界無知、恐懼和依賴，以為大自然是龐大神秘、變幻莫測、無限威力的對立物”。原始人“不知夢是怎么回事，不知道自己的身體結構，以為肉體之外還有個精神的我，有個神靈的世界，有個不死的靈魂?！薄跋嘈旁诂F實世界之外，還存在著超自然、超人間的，主宰著人類社會的神秘力量，因而對其敬畏和崇拜。”（《中華神秘文化》——眾生膜拜的宗教）以上觀點通俗而合理地分析了薩滿文化產生的最初原因。

文化是個大概念，特別是中華文化，外延廣闊，博大精深，它可以涵蓋許多子文化，像薩滿文化這種帶有幻想性、奇異性、隱秘性色彩的文化，是否可以歸為“神秘文化”一類？我覺得是可以的。

巫覡（女為巫，男為覡）即薩滿，這是已被考證和確認了的。巫史文化（薩滿文化）有它的文化結構和文化體系，它與中華文明的產生，中華文明的模式共生共存。巫覡為智者、圣者，知天知地，為通天階級，獨占溝通天地的神權。王權正來于神權。巫覡有宇宙觀，認為宇宙是分層次的，這就是其大宇宙觀念。巫覡借助高山、巨樹、飛禽、走獸、面具、顱骨等神器通天。

古代君王及官吏皆出自巫，其中尚有王巫結合的類型，有為王師者，有神巫者。

學界通識：薩滿文化只為阿爾泰語系——通古斯語族所有，這就揭示了中國赫哲族巫史——薩滿文化是研究重點。北方民族的巫史的中心內容是對宇宙自然物、對天神的崇拜觀念及其在祭祀、祭典中所顯現的人的精神世界和文化心態。

神靈觀是薩滿文化的核心，隨著這一觀念的不斷發展，原始先人逐漸形成了對死者的悼念和祭祀活動，逐漸形成了自己想象的象征祖先和逝去的親人的替代物——神。

人們既然創造了這些被崇拜的神就自然把禍福安危寄托在這些神靈之上，這就逐漸祈求神靈的各種祭祀活動，也就產生了主持祭祀活動，溝通人和神之間的媒介和使者——薩滿。

薩滿一詞最早出現在南宋歷史文獻《三朝北盟匯編》中，它出自女真語，指的是跳神、做法的巫師一類人，也就是巫覡。巫覡即薩滿，這已是經多方考證早就認定的。而薩滿必須是智者、圣者，是那些能將凡人和天神相互溝通的神職人員。它們必須有求索敬神，必須賦予智慧，必須有豐富的天文、地理、歷史文學及農林醫藥等多方面知識，才能幫助人們實現理想和愿望，在人與神之間交流游刃有余。他們可借助神力幫助人們消除災難獲得幸福，能施藥祛病招魂讓逝者死而復生。

在原始赫哲人的眼中，大薩滿還可測出過往，預知未來，通曉萬物，無所不能，他們是原始社會氏族部落的精神領袖和通靈巫師。伊瑪堪系列故事中在這些方面均有生動細致的展示，神力非凡的薩滿俯拾皆是：《滿都莫日根》中助滿都西征所向無敵的薩滿賀妮、黛勒德都，令滿都百傷頓無，骨肉復原的薩滿顯吉勒、顯根瑪瑪；《香叟莫日根》中巫術出眾、力大無比，能劈倒神樹救出香叟的薩滿赫金德都；《木都力莫日根》中能過陰招魂，令已失魂的木都力靈魂附體的薩滿爭根德都；《希爾達魯莫日根》中“用樺樹皮剪了一匹馬，對她吹了三口氣”，那樺樹皮即變成一匹潔白駿馬的神手薩滿蘇完德都；《夏留秋莫日根》中把智慧和神靈都傳給夏留秋，使夏留秋不學而知，才藝超人的薩滿塔奇拉等等。

在伊瑪堪說唱故事中，可謂將薩滿的能力和本事描述到了頗為生動具體甚而達到極致的地步。

原始的薩滿文化應屬有積極意義的宗教文化，它是原始人類對未知世界的臆念和幻想，對平安幸福生活的尋求和渴望的產物。它與后來人為的用來騙人的封建迷信活動是有本質區別的，前者可視為原始宗教，后者應視作人為宗教。

特別是伊瑪堪系列故事中所顯示的神靈崇拜、宇宙自然物崇拜及祖先崇拜等均以敬老尊親、懲惡揚善、和諧交好為主題來體現的，就更可以印證薩滿文化之積極、正面這一點。

因此薩滿文化是中國歷史文化的重要組成部分，是對原始先人精神世界的和宗教信仰的完整概括。

我們認真探討和研究它，對我們進一步宣傳、保護和傳承珍貴的傳統文化，有著積極的意義。endprint