西方解釋學(xué)的歷史演進及其最新發(fā)展

侯琳子

摘 要：西方解釋學(xué)經(jīng)歷了一個非常漫長的歷史演進時期，從最初的古希臘文化當中對于解釋學(xué)一詞的由來，到后來由歷代哲學(xué)家把解釋學(xué)繼續(xù)進行了分析和研究，不論是從施萊爾馬赫到狄爾泰，還是從海德格爾到伽達默爾，以及到了后來的哈貝馬斯，他們都對解釋學(xué)的理論進行了進一步的發(fā)展和完善。本文就是從西方解釋學(xué)的歷史演進來進行分析，一直到現(xiàn)代解釋學(xué)的最新發(fā)展，都進行了分析和研究。

關(guān)鍵詞：西方解釋學(xué)；歷史演進；最新發(fā)展

一、施萊爾馬赫的解釋學(xué)

1、解釋學(xué)最早的來源是出自古希臘，它的最直接的意思就是要用一個事物來對另一個事物進行說明。在施萊爾馬赫解釋新學(xué)出現(xiàn)之前，解釋學(xué)所涉及的解釋方法也只是零星和片段的，沒有形成一個整體的系統(tǒng)。而到了德國宗教哲學(xué)家施萊爾馬赫這里，他將解釋學(xué)發(fā)展成為了一套系統(tǒng)的學(xué)說。他的解釋學(xué)從以往固有的束縛當中掙脫出來，不再是為宗教服務(wù)，而是成為了一種普遍的方法論，自成體系。

2、施萊爾馬赫的解釋學(xué)認為，解釋的存在是因為解釋者本身就可以將自身與作者的思想統(tǒng)一起來，與作者處于同一個思想層次，但是自身和作者之間是必然存在一定差別的，這也就是為什么解釋之所以存在的原因。不論在任何時候，傳達信息者與接收信息者之間的差別是不可能逾越的，而解釋本身就是一種理解的過程再創(chuàng)造。施萊爾馬赫的解釋學(xué)認為人們在對一個作品進行理解的時候，必須要將它置身于所處的特定歷史環(huán)境當中，而作品本身就是傳達者作者的思想，解釋者只有在自己認為自己的理解就是作者的本意的時候，才能夠成功的去進行作者的心理體驗。但是對于施萊爾馬赫的解釋學(xué)也有著一些不足之處，他過分的強調(diào)了作者的意圖，從而把對客觀實在的內(nèi)容與作者本人的思想隔離開來，以至于使得解釋本身就出現(xiàn)了一些偏見。

二、狄爾泰的解釋學(xué)

1、狄爾泰在歷史上對于解釋學(xué)的貢獻起到了承前啟后的作用，他的解釋學(xué)在許多方面都對施萊爾馬赫的思想起到了傳承的作用，但是同時他又包含了新時代哲學(xué)的意圖。在狄爾泰看來，整個世界的歷史發(fā)展本身就是一種人的自身存在，人的精神世界是我們這個世界的創(chuàng)造主體，世界上任何事物的存在都體現(xiàn)了一種精神世界生命體的象征。而我們在這個世界上的各種生活以及思想都是有精神世界客觀化物來決定的。

2、狄爾泰他的解釋學(xué)理論已經(jīng)到了一個全新的層面，狄爾泰認為的理解是對一個人內(nèi)在經(jīng)驗的重新轉(zhuǎn)換，人們之所以能夠了解整個世界就是通過解釋來表達了對生命的一種理解。對于狄爾泰的解釋學(xué)，通常人們將他的解釋學(xué)看做是人文科學(xué)與精神科學(xué)的基礎(chǔ)方法論。

三、海德格爾和伽達默爾的解釋學(xué)

1、海德格爾在解釋學(xué)方面有著重大的突破，他的解釋學(xué)對于本體論的轉(zhuǎn)向是有著重大作用的。在海德格爾的著作《存在與時間》當中，我們經(jīng)常會看到“被拋”這個詞語，他認為我們存在于這個世界上就是被拋的一種體現(xiàn)，對于世間萬物的任何解釋都是一種特定的角度和觀點，是整個人類心理構(gòu)成的一種先行具有。對于人類的任何解釋，在它發(fā)生的最初都已經(jīng)具有了一種先入之見的體驗，通常把這種解釋稱為海德格爾的解釋學(xué)循環(huán)。

2、伽達默爾的解釋學(xué)是在海德格爾的思想上進一步的進行了系統(tǒng)歸納，從而形成了本體論的哲學(xué)解釋學(xué)。對于整個人類的活動來說，伽達默爾的解釋學(xué)是所有這一切活動的基本條件，他試圖通過分析人的經(jīng)驗世界來確定人與世界之間的關(guān)系。伽達默爾的解釋學(xué)始終都是以人類本身的存在方式來根本理解出發(fā)點的，他認為解釋者對于文本的解釋僅僅而是回答了一些解釋者的問題，而對于整個理解的正確性只是基于理解者與文本之間的關(guān)系。

四、哈貝馬斯的解釋學(xué)

哈貝馬斯的解釋學(xué)總的來說是對伽達默爾解釋學(xué)的一種贊同，但是他們之間也是有著很多不同的地方，哈貝馬斯對于解釋學(xué)做了系統(tǒng)的批判。哈貝馬斯的解釋學(xué)認為對于解釋者來說，不能簡單的從結(jié)構(gòu)上來進行結(jié)論的判定，哈貝馬斯的解釋學(xué)是在深層解釋的層面上進一步擴展到了語言之上的系統(tǒng)，這種理解是超出語言本身的。而如果想要讓這種深層解釋學(xué)得到進一步的發(fā)展，那么這就需要一種交往能力的理論，這是哈貝馬斯最新發(fā)展提出來的一種社會學(xué)批判理論。而也正是由于哈貝馬斯的解釋學(xué)是的解釋學(xué)在當代社會發(fā)展過程中形成的意識形態(tài)的批判，從而具有強烈的社會批判性質(zhì)。

五、現(xiàn)代解釋學(xué)的發(fā)展

1、不管怎樣，解釋學(xué)經(jīng)過歷代眾多偉人的悉心研究和發(fā)展，它已經(jīng)經(jīng)過重重考驗發(fā)展到了今天的現(xiàn)代解釋學(xué)。現(xiàn)代解釋學(xué)的發(fā)展已經(jīng)為方法論的發(fā)展演進成為了哲學(xué)解釋學(xué)的本體論意義。在現(xiàn)代解釋學(xué)當中，理解是一種多方參與的集合體，不光包含傾聽者，還包含解釋著與文本，理解這個過程本身就是一種統(tǒng)一的系統(tǒng)，而且理解的行為本身就不是一種具有主觀性質(zhì)的過程，也不是在對所觀察的事物所賦予的一種主觀意圖。其實質(zhì)本身就屬于一種模仿的過程，是對歷史關(guān)系的一種模仿，理解只是一種存在，是屬于效果歷史的范疇，這對于歷史的分析是其研究的基礎(chǔ)。

2、在現(xiàn)代解釋學(xué)的發(fā)展中，它有著自己的解釋范疇。現(xiàn)代解釋學(xué)把它所解釋的對象歸結(jié)為一個系統(tǒng)，理解與解釋之間不再有那么清晰的界限，不論是對于理解還是應(yīng)用來說，都可以把它們理解為解釋。這些要素都是在同時存在和發(fā)生的過程，是一個統(tǒng)一的整體。在這里，更加強調(diào)的是一種相對性，是對真理表明的一種開放性，其主張有一個多元的創(chuàng)造性，是對歷史的理解，不論是開放性、創(chuàng)造性以及這些都充分的表明了現(xiàn)代解釋學(xué)緊隨時代的變化和發(fā)展，。

3、在現(xiàn)代解釋學(xué)當中，有些要素的變化使得解釋學(xué)當中的許多性質(zhì)發(fā)生了變化。原來的本體論的解釋學(xué)已經(jīng)發(fā)生了變化，、已向著實踐哲學(xué)的解釋學(xué)發(fā)展。并且這種發(fā)展已經(jīng)達到了解釋學(xué)發(fā)展的最前沿，因為它已經(jīng)具有了理論與實踐的雙重任務(wù)，對我們今天哲學(xué)及人文科學(xué)的發(fā)展是有著極大的促進作用的。

總之：

總而言之，我們在進行西方解釋學(xué)的歷史演進及其最新發(fā)展分析的時候，一定要用發(fā)展的眼光來看待問題，并且我們可以堅信在未來對于解釋學(xué)的發(fā)展將會有更多的創(chuàng)新，并且對今后的研究具有非常大的現(xiàn)實意義。

參考文獻

[1]論激進解釋學(xué)的范式轉(zhuǎn)換[J].王鑫鑫.世界哲學(xué).2017（03）

[2]唯物史觀與解釋學(xué)歷史觀的根本區(qū)別及其關(guān)聯(lián)[J].楊生平，李鵬.哲學(xué)動態(tài).2017（09）

[3]伽達默爾哲學(xué)解釋學(xué)的基本思想[J].鄭湧.安徽師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）.2007（06）

（作者單位：安徽大學(xué)哲學(xué)系）