“走進林紓”：開展中華優秀傳統文化教育的特色實踐

吳仁華

摘要：“走進林紓”是福建工程學院為開展中華優秀傳統文化教育而開設的一門人文素質公選課。該課程著眼于傳統文化創造性轉化、創新性發展，圍繞客觀認識中國近代著名文學家、翻譯家林紓展開，通過編寫《林紓讀本》及系列教材、組建跨學科教學團隊、強化課堂內外互動等，開展大學傳統文化教育實踐探索。幾年的實踐證明，“鄉賢文化”“大學校史”“文化創新”是開展富有區域特色中華優秀傳統文化教育的重要元素，也是培植文化自信的重要途徑。

關鍵詞：“走進林紓”；優秀傳統文化；教育實踐；文化自信

當前，弘揚中華民族優秀傳統文化、增強文化自信，已成為實現中華民族偉大復興的重大戰略。對大學而言，探索一條適合辦學區域、契合辦學定位、符合辦學傳統的有特色的中華優秀傳統文化教育途徑，是一個需要長期探究與實踐的重要課題。福建工程學院于2013年推出了全校性人文素質公選課“走進林紓”，作為開展中華優秀傳統文化教育體系一個組成部分。作為福建省內第一門以校史資源作為授課內容的課程，該課程嘗試將創校先賢林紓的事跡、作品及學界相關前沿成果轉化為可資利用的教育資源，引導廣大學生感知、理解中華優秀傳統文化，并在歷史的語境中辯證地思考傳統文化的價值與意義。經過三年的實踐，福建工程學院逐漸總結出了一系列符合校情的優秀傳統文化教學經驗。本文擬就教學實踐的基本情況及取得的粗淺經驗進行總結，以就教于大方之家。

一、教學實施的創新：“走進林紓”的教學實踐

在以工為主的新建本科大學，對大學生開展中華優秀傳統文化教育，貴在讓學生能理解接受、消化吸收。林紓是福建工程學院前身創辦于1896年的福州蒼霞精舍的重要創始人之一，是中國近代著名文學家、翻譯家、書畫家。2013年起，我們嘗試選擇這樣一個在中國近現代文化轉型過程中產生重大影響且頗具爭議的人物，對其作品進行精選細篩，將其中能體現優秀傳統文化的作品編輯成通識教材，作為學校開展中華優秀傳統文化教育的一個重要組成，面向全體學生開設公共選修課。2014年2月24日，習近平在主持十八屆中央政治局第十三次集體學習時指出，弘揚中華優秀傳統文化，“要處理好繼承和創造性發展的關系，重點做好創造性轉化和創新性發展”。我們認真學習習近平總書記關于開展中華優秀傳統文化教育的重要思想，并以此為指導，不斷在實踐探索中深化課程認識、完善教學體系，努力提高教育教學質量，力求貼近學生、貼切時代。

1.課程目標的構建

傳統文化教育通識課程承擔著培養學生人文素質、傳遞民族文化薪火的責任。“走進林紓”課程，在教學內容設計方面，就著力以開拓學生視野、提高人文素質、培養審美能力為出發點，融合中國優秀傳統文化特點，以中國近代史為大背景，以林紓作品為本，融文學知識、作品欣賞、民族精神、傳統文化思想精華等為一體，開拓課文中民族優秀的審美觀念及價值觀念，幫助學生構建較為全面的立體文學觀和歷史觀，提高審美能力和鑒賞水平，培養學生良好的綜合素質。整個課程以史為經，以作品為緯，簡要勾畫中國近代社會發展包括地處東南沿海的福州近代社會發展的基本過程和脈絡；介紹林紓各個階段的代表性作品；重點分析林紓作品中所蘊含的人文情懷，同時兼顧培養學生對民族優秀文學作品的審美能力，形成深厚的人文底蘊和高尚的情操。

作為一門人文學科課程，“走進林紓”還負有陶冶學生情操、培養高尚人格之職。為此，在傳授知識的同時，該課程注重引領學生理解綿延在中國近代史中的關注現實、以天下為己任的中國文化傳統。為此，我們確定了四條課程基本要求：第一，通過學習，使學生掌握必要的基本知識、基本觀點，拓展知識面，開闊視野。第二，通過學習，能較好地分析作品，提高欣賞水平。第三，能熟記或背誦一定數量的作品。第四，通過作品的學習，提高學生的應用寫作能力。

2.系列教材的編寫

2013年，我們開始組織教師編寫《林紓讀本》（福建教育出版社，2014年第1版，2016年第2版），選編了近百篇林紓的詩文作品，分為林紓的情感世界、心靈世界、人格魅力、家國情懷和藝術境界五個單元。為了幫助學生掃清閱讀障礙，引導學生閱讀，書中的每一單元都撰寫了導語，對每一篇作品的難懂字詞與典故、人名等進行了必要的注釋，并于文后附錄了提綱挈領式的文本導讀，幫助學生閱讀與理解。同時，精選林紓有代表性的書畫作品作為插圖，既提升教材美感，更增添鑒賞趣味。《林紓讀本》出版后，總體上受到學生的歡迎。幾年來，我們邊教學，邊吸收學生及專家的意見，邊研究如何完善修改。在此基礎上，2016年，我們又推出了可讀性更強的《林紓讀本》修訂版。

與專業課的教材相比，《林紓讀本》的特點在于：它的形式較為靈活，無須拘泥于專業課課本的體例；形式的靈活也增強了內容的豐富性與趣味性，例如《林紓讀本》中收錄了豐富的插圖，其中有不少來自林紓的書畫真跡，便于讓學生對林紓的書畫藝術有良好的感性認知。通過《林紓讀本》編輯，我們在如何挖掘有意義的歷史材料作為博雅教育的資源方面，有了較為深刻的體會，也對福建省開展著名歷史人物作品讀本的編寫發揮了一定的示范作用。

在《林紓讀本》教材編寫與修訂過程中，我們堅持教學與科研緊密結合。幾年來，教學團隊成員先后主持了2013年福建省社科重點項目“大學文化的傳承與創新：林紓文化和大學文化建設實證研究”（項目號：2013A021）。2014年，基于“走近林紓”課程研究的改革項目“以林紓為典型例證的大學文化傳承與實踐”獲得學校2014年應用技術大學課程改革重點立項，并獲得了福建省高等學校教學改革研究項目立項（項目號：JASl4729）。我們還注重系列參考讀物的編寫工作。目前，已推出由《林紓書畫集》和《林紓傳》等書籍。

3.教學團隊的組建

身處中國近現代文化轉型變革時代的林紓，在翻譯、古文、詩詞、小說、書畫、教育等領域留下了深刻的印記。我們可以且需要多角度、多學科地對林紓進行解讀。因此，在具體的教學準備和教學實施過程中，我們力求嘗試既符合人物特點又適應通識教育創新要求。endprint

在授課教師團隊方面，我們集合了福建工程學院來自教育學、中國語言文學、外國語言文學、歷史學等不同學科的8位教師，形成一支年齡結構優化、學科分布合理的教學梯隊。8名教師中擁有教授職稱者4人，擁有博士學位的教師6人。

在講授方式方面，“走進林紓”改變了由一位老師“一講到底”的傳統模式，轉而由八位老師通過集體備課、分別授課的模式進行教學。采取“一人一講”的授課方式，一方面是基于課程內容特征的需要，同時還包含了教學特色的考量。

4.課堂內外的互動

作為一門人文素質公選課（即通識課程），“走進林紓”在教學目標的陳述中，并沒有將知識點的獲取作為唯一的目標，而是強調借助林紓及相關話題，在校園中營造傳統文化的氛圍，使廣大學生在熏陶中感知、認知、思考中華優秀傳統文化。

特別需要指出的是，除了注重課堂教學外，我們還注意校園文化的結合與呼應，校園內樹立的林紓塑像、“散落”于教室外墻的林紓書法作品、各種涉及林紓的紀念活動等等，使學生在耳濡目染中增強了對林紓的認同與理解，也使《林紓讀本》更加貼近了校園生活，教與學都有更加明顯的親切感。“走進林紓”還借助校園媒體這一平臺，深化“走進林紓”課程的教學效果。我們從學生的習作中，選取具有代表性的優秀的作品，推薦到校報及廣播電臺。截至2016年7月，《福建工程學院校報》已分期刊登了8篇學生文章，在學生中產生了較大的反響。我們還鼓勵教師將課堂內容融入到學生活動中去。授課教師經常深入學生活動中，擔任相關活動的指導老師。現在，“林紓”已經成為工院學子日常活動中的重要主題之一。與此相關的學生活動，如林紓文化節、林紓書畫展、祭掃林紓墓園等，日益常態化。從這個意義上說，“走進林紓”進一步激活了大學文化建設，極大豐富了大學生課余文化活動內容。

二、教育視角的拓展：“走進林紓”的經驗總結

在“走進林紓”課程開設之初，我們就明確提出：高校弘揚中華傳統文化應該立足于本地區的歷史資源，結合本校發展的實際，融入本校特色的文化元素。三年多的實踐，我們深切體會到，所確立的這些基本原則，對于一所大學選擇開展有特色的中華優秀傳統文化教育具有重要價值。在實踐中，我們深切感受到，在傳統文化教與學中還應當把握以下幾點。

1.“鄉賢文化”是開展中華優秀傳統文化教育的重要內容

有學者指出，“鄉賢文化”的重點在于“研究本地歷代名流時賢的德行貢獻，用以弘文勵教，構建和諧社會文化理念與教化策略”。而作為中華傳統文化的重要組成部分，“鄉賢文化”理應成為開展中華優秀傳統文化教育的重要內容。

林紓正是福建近代“鄉賢文化”的重要組成部分。首先，林紓對家鄉始終抱有一種熾熱的情感。他熱愛家鄉文化，對閩劇有著濃厚的興趣，甚至嘗試著進行閩劇劇本的創作。晚年的林紓，仍對家鄉的風物念念不忘。他的書畫作品中就有不少以家鄉的風景為素材，抒發鄉愁。其次，他的筆記、書信記錄了晚清福州的社會百態。他對筆下的家鄉并非一味的溢美之詞，而時常流露出對邪風惡俗的批判，對弱勢群體的同情，對傳統民俗流失的嘆息。這些記錄不僅與林紓的社會理想相關，也是福建近代文化發展的一個縮影。福州是近代中國開放較早地區之一，家境窘迫的林紓時常奔走于生計之中，接觸了大量底層社會的民眾，同時也較早接受到了西方文化的浸染。這些經歷構成了他譯作與創作的一種潛在特色，形成了其作品與眾不同的特質和生命情調，成為福建鄉賢文化的突出典范。

在中華優秀傳統文化教育中，“鄉賢文化”的優勢在于其獨有的“親和力”。這些家鄉的人與事大大拉近了廣大學生與傳統文化的心理距離，使他們感受到傳統文化就在自己身邊、自己就生活在傳統文化的滋養之中。錢穆先生指出，國人應以“溫情與敬意”對待國史。其實，對待傳統文化亦然。“親和力”就是“溫情”的一種體現。借助“鄉賢文化”催生學生對傳統文化的溫情之感并進一步深化對傳統文化的“敬意”，促使學生將傳統文化的認同感內化于心，從而為培養他們“傳統文化傳承人”的身份意識植入基因。

2.“大學校史”是開展中華優秀傳統文化教育的寶貴資源

中國現代大學體系的建立過程、現代大學的建校歷史（包括其不間斷的前身校發展歷程）都包含著極為豐富的文化信息。大學的建校與現代學科的建立，尤其是人文學科的建立本身，就包含著對傳統文化的繼承與改造。一大批優秀的知識分子由此登上了中國近現代文化史的舞臺。傳統文化伴隨著大學的文化精神，在校園中默默扎根。以校史人物的先進事跡、優秀人格作為大學文化建設的重要組成部分，既是推進大學文化建設、開展大學人文素質教育的應有之義，也是大學中開展中華優秀傳統文化教育的一條捷徑。

一所大學的底蘊決定著其學生的精神氣質。帶著濃厚的傳統文化色彩，林紓的人格魅力已成為福建工程學院的一種文化底色。“走進林紓”就是要讓學生在解讀校史的語境中，逐漸形成一種體認中華優秀傳統文化的整體氛圍。這種氛圍將進一步促進廣大學生形成對傳統文化最直接的認同感，從而培養文化傳承者的身份意識。這種認同感的形成可以促使他們在日常的學習與生活中合理運用傳統文化元素，自覺思考傳統文化的傳承與創新問題，自覺擔負起傳播中華優秀傳統文化的時代重任。文化傳承者身份認同的形成，為“文化自信”的建立奠定了堅實的基礎。

3.“文化創新”是開展中華優秀傳統文化教育的時代視角

在“走進林紓”的教學過程中，我們常遇到學生這樣的提問：如何評價新文化對傳統文化的沖擊？事實上，這也是“中華優秀傳統文化教育”中許多學生共同的疑問。因此，它的解答將在一定程度上影響學生對“傳統與現代”相關問題的理解，也將影響他們對現代文明的評判、對文化傳承與創新的認識。

我們認為，林紓的一系列經歷恰好在一定程度上能夠使學生對此有所啟發。面對“西風東漸”，青年林紓所持的是好奇與開放的態度。他通過翻譯小說，向國人譯介西方社會與西方文化，并在中西對比之中尋求傳統文化的優勢與不足。同時，他還希望從中獲得對本民族有所裨益的文化資源。晚年的林紓，則更多地站在堅守中國文學文言傳統的立場上，并與部分激進的文化群體展開論戰。這種差異，既有人生閱歷的變化所帶來的轉變，也折射出“中國近現代文化轉型”的艱辛、無奈與困惑，同時還提出了一個現實的問題：面對外來文化的沖擊，今天的我們應該如何看待本民族的文化？如何推動本民族文化創新性發展？由此，我們引導學生以“同情之理解”的方式反思近代中國文化史，建立起堅定的文化自信；同時，引導學生面對當下中華民族偉大復興關鍵階段思考創新推動文化建設，培植文化自信。中華文化超過五千年的深厚積淀，根源于其勇于自省、善于接納、勤于實踐、敢于創新的文化精神。我們努力將中華民族優秀傳統文化持續傳承與創新所蘊含的精神作為走進林紓課程開設的重要目標之一。

[本文為福建省高等學校教學改革研究項目（JAsl4729）成果。本文寫作過程中，郭丹教授、朱曉慧教授、祁開龍副教授、楊億力博士參與了討論修改]

[責任編輯：陳立民]endprint