嶺南文學的文化意蘊及審美意識初探

劉樂樂

摘 要： 嶺南文學所特有的平民姿態、對現實生活的直觀體現及對人本意識的審視，彰顯了嶺南文學對審美意趣與其創新理念的文化追求。以文學的文本意義作為基點進行分析，文學作品或多或少地與地域文化存在內質的聯系，嶺南文學的實際價值及意義與嶺南地域文化存在內質聯系，正因如此嶺南文學才有特有的體現形式。文章以嶺南文學的文化意蘊及審美意識初探作為切入點，在此基礎上予以深入探究。

關鍵詞： 嶺南文學 文化意蘊 審美意識

地域和文學間存在內質聯系，文學處于和地域文化相同的空間，所以審美意識趨于統一。文化的脈絡構建了不可復制的發展軌跡，使文學與地域文化存在近似的審美觀，所以嶺南文學還原了真實的生活，同時文學作品都在試圖闡釋持續發展變化的觀念及前沿的審美觀。因為嶺南文化的發展體系存在較強的靈動性，嶺南文學審美視界在傳承及發展過程中有著持續變更的特性，進而為嶺南文學滲透了多元化的文化內涵。

1.嶺南文學中的平民姿態：收放有序的生活模式

嶺南文學在文學體現及藝術形式方面，其風格具有鮮明的特性，嶺南文化的作用對文學及藝術形式起到了較大的影響。若作品體現出的嶺南風貌，隸屬嶺南文學的表層氣象，那么，拓展特定環境特定區域的人文精神，構建神貌兼具的人物畫廊，無疑是嶺南文學具有的文化內涵的深層意蘊。

嶺南文學的實際價值側重于以平民姿態體現，促進嶺南的文化發展，進而推動文學的自我意識，此意識形態中的文化想象構建了明確的嶺南文學價值，嶺南文學規避了一些外在的文化政治因素，進而回歸至嶺南的真實生活之中，平民姿態奠定了嶺南文學濃厚的文化基礎。舉例說明，《香飄四季》中的農民、《三家巷》中的人物群像及《鎮海樓傳奇》中活靈活現的前朝市井生活等，在差異化文化時代背景下，嶺南的人文風采存在較強的特異性，且文學作品大多依附于文化時代背景創作，亦為嶺南文化藝術的依據。

嶺南文學作品的平民化文化意蘊，很明顯即為本土文化中價值觀的彰顯，其體現了面對命運與現實的平和心態，同時具有較強的應對人生的張力。從《鎮海樓傳奇》中的人物與《三家巷》中的人物，不難看出這些平民群像體現的平民姿態，這些形象通過各自收放有序的生活模式體現最靈動、真實的狀態，雖看似平淡，但活靈活現。不但是嶺南文學作品的特性，而且為嶺南文學作品的精髓之處。

此類以平民觀點作為文化底蘊的文學形式，構建了嶺南文學的基本框架，勾勒出了一幅幅嶺南人特有的畫卷，務實達觀、進取求變，就像水墨浸潤般給人以渾然天成之感，人物特點給人以十分深刻的印象。依附于這些特點，使嶺南文化意蘊得到了全面的升華。

2.嶺南文學中現實的體現：對真相的開啟及掌控

在嶺南文化發展階段，開始具備特有的文化結構及文化理念，換而言之，現階段，嶺南文化已處于文化自由階段。同時嶺南文學構建了自身的文學體系及意蘊，亦經歷了探索與認定的這么一個過程，構建了以流變為基點的發展脈絡，因此嶺南文化中滲透了大量的文學元素，使生活在文學中得以升華，此類升華即為嶺南文學的基本特性，因此嶺南文學更側重于對現實真相的開啟及掌控。

以嶺南文學的敘事特點作為切入點。一些作家依賴的文化資源從根本影響著創作的基本傾向及意識形態，同樣左右著作者作品的深度與水平。若作品想要體現民族和社會生活，就要闡釋此時代社會生活的精神面貌，彰顯此時期民族的特點。

嶺南文學的發展相對穩定，同時未出現轉型的問題，由此可證嶺南文學無須吸收外在的文化形態，其以務實的基本理念與精神，以平民的姿態、以現實的立場體現生活，因此嶺南文學可以最真實地體現生活。

以嶺南文化作為文化底蘊與創作依托的作者，他們的作品體現出了近似的文化意蘊，其中平民立場、基本價值觀及文化風格不盡相同。《蝦球傳》對蝦球層次百姓的描寫，構建平淡又具有特色的人物形象。《三家巷》對廣州市井風情的勾勒，體現了濃郁的嶺南意趣，很容易讓人銘記于心。

3.嶺南文學文化中的人本意識

上文不止一次提及嶺南文學具有特殊性，此特殊性不僅體現于地域文化，還體現在依附于人文景觀構建出的文學意趣及審美意識。一些具有代表性的嶺南文學作品，經對生活的描繪及人物情態的勾勒，渲染具有獨特韻味的嶺南文化，進而促使嶺南文化在生存模式上具備獨特的藝術化形式。《春風秋雨》描繪香港的圖景，《白云珠海》對廣州、黃埔及珠江進行了細致的刻畫，《山長水遠》即為廣東版圖的再現，通過這些描繪，南粵的地域風情已躍然于文中。同時，其抒情意蘊猶如簡約的寫意，嶺南的小說大多側重于通過不沾不滯的筆墨予以鋪陳，并非很多文學作品通過反復疊增予以陳述，嶺南文學和嶺南的文化意蘊相制衡，落筆行云流水、率性為之，同時具備渾然天成的靈動之感。人物刻畫的傾向猶如嶺南畫派的寫意技法，意在傳神、自然生動。《三家巷》中的人物群像，特別是對區桃的描繪，體現了細膩綿長的意蘊，趣在似與不似間，讓人看不透、看不夠。

《三家巷》隸屬示范性文本，即以世俗生活作為載體，全面體現時風勢雨下的民生，把世俗情懷和憂患意識予以了全面的整合，使我國文學對立的兩方面融洽地結合，變成了兩個切入生活的基點，使憂患意識這個僅在我國文化常規語境中才可被界定的問題，在嶺南文學再現中亦有了歸屬。

有了自成一脈的基本文化構架，嶺南文學就很容易構建出獨具特性的文學章法。嶺南文學更側重于生存的人本意識，拓展了文學創作的理念，并給予了嶺南文學獨具特色的審美視角。其掙脫了常規文學使命的束縛，凌駕于文學英雄主義之上，從根本上體現著大地眾生的生活常態，其構建的人物均為活靈活現的真實人物，并非常規文學中概念化的人物形象，嶺南文學依附于嶺南文化意蘊，在文學體系中獨樹一幟。

生存的要義——世俗化傾向。嶺南文學的世俗情懷與主流文化的世俗化風情存在較大差異，嶺南文學在嶺南文化的意蘊的基礎上，側重于體現民生與民情；嶺南文學大多具備一定的憂患意識，但此類憂患意識并非通過博大的情懷予以體現，而是滲透至對生活的熱切之中；嶺南文學僅對生活的流變及人性的內質予以明確的闡釋，正是此類有別于常規文學的特性，造就了嶺南文學的世俗化傾向特性，正應了“哀而不傷、樂而不淫”之句。依附于《中國文化要義》中提出的：“我國文化以儒道為基礎，文化哲學理念和人生觀大多體現為世俗，所以依附于世俗人生構建其價值觀與本體理念，并非始終以彼岸世界為依據，構建物質與人生的景象。”

自古以來，嶺南始終為邊緣地域，生存處境和文學意蘊使嶺南文化的結構從一開始就呈現出“重實際而黜玄想”的基本觀念，務實、生存發展即為其文化的側重點，基本不會出現脫離實際生活的欲望，這在很大程度上影響了嶺南的基本文學構架，同時左右了嶺南文學的基本傾向。

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