時(shí)下語(yǔ)境中的唐卡藝術(shù)探究

蔣高軍

摘 要：唐卡藝術(shù)是一門將宗教思想、哲學(xué)理論形象化、具體化的藝術(shù)，其依附于宗教，對(duì)藏區(qū)的社會(huì)發(fā)展也起著不可估量的作用。隨著時(shí)代的發(fā)展與進(jìn)步，唐卡的社會(huì)功能發(fā)生著變化，對(duì)唐卡藝術(shù)的認(rèn)識(shí)應(yīng)具有鮮明的時(shí)代烙印，對(duì)唐卡藝術(shù)的合理定位，可以幫助我們?cè)谛聲r(shí)期充分發(fā)揮其作用，打造文化品牌，創(chuàng)建文化產(chǎn)業(yè)，最終促進(jìn)藏區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的和諧發(fā)展。

關(guān)鍵詞：唐卡藝術(shù)；時(shí)下語(yǔ)境；藝術(shù)價(jià)值；現(xiàn)實(shí)意義

唐卡藝術(shù)是以宗教服務(wù)為目的，又隨宗教的發(fā)展而興起發(fā)展的一種繪畫藝術(shù)。唐卡藝術(shù)既要服于宗教，又必須符合美的規(guī)律，是一門將宗教思想、哲學(xué)理論形象化、具體化的藝術(shù)形式。唐卡藝術(shù)在佛教文化體系中，并不是作為單純的藝術(shù)品來(lái)供人們?nèi)バ蕾p，而是作為宗教信仰的一個(gè)重要組成部分，與宗教結(jié)合并服務(wù)于宗教的繪畫形式。

唐卡藝術(shù)種類繁多，內(nèi)容有反映藏傳佛教和各種神靈的宗教唐卡，有反映自然科學(xué)成就的藏醫(yī)、藏藥、天文歷算唐卡，有記載歷史事件的史料唐卡，有記錄人物活動(dòng)的傳記唐卡。總之唐卡藝術(shù)涵蓋社會(huì)生活等各個(gè)方面，是形象、生動(dòng)、精美、易懂的百科全書，是藏族文明的史詩(shī)。社會(huì)發(fā)展到了今天，科技日新月異，社會(huì)生活發(fā)生翻天覆地的變化，各種藝術(shù)相互交融，唐卡藝術(shù)也汲取當(dāng)代美學(xué)思想和現(xiàn)代繪畫技法，使藏族繪畫藝術(shù)走向國(guó)際領(lǐng)域。

一、唐卡藝術(shù)功能的轉(zhuǎn)變

藏族人民自古就居住生活在雪域高原，生活上民無(wú)定所，簡(jiǎn)單的生產(chǎn)方式給他們生活帶來(lái)了艱難困苦。唐卡藝術(shù)不論它的構(gòu)圖、形制、色彩都體現(xiàn)的是在宗教意義上最完美、莊重的宮殿形式，是一種適合游牧民族展掛的輕便佛龕畫，可以隨時(shí)供奉身、語(yǔ)、意，積累功德、祈求幸福，成為瞻仰、贊頌佛陀的載體，是藏民族克服缺失、求得滿足、爭(zhēng)取幸福的動(dòng)力，成為藏傳佛教體系的重要組成部分。故唐卡藝術(shù)以其獨(dú)特的魅力成為他們的精神寄托的家園。

唐卡雖然是用于觀修、禮佛、積善祈愿。但它又作為一種宗教藝術(shù)品，人們從其構(gòu)圖形式、華麗的色彩和優(yōu)美的造型中領(lǐng)略到這種藝術(shù)形式的無(wú)限美感和魅力，體會(huì)藏民族歷代藝術(shù)家精湛的技藝和虔誠(chéng)的敬業(yè)精神。隨著社會(huì)的發(fā)展，人民意識(shí)、觀念的改變，社會(huì)交流的頻繁，民族間的文化藝術(shù)相互影響交融，促使唐卡的宗教性特征在一定程度上被消解，其審美性功能日益突出，這種精致華麗的藝術(shù)形式把各族人民所折服。尤其是在時(shí)下的人文環(huán)境中，唐卡的審美功能獲得極大的發(fā)展，其藝術(shù)性、審美性日趨強(qiáng)大，將走向更廣闊的空間。

二、唐卡藝術(shù)的藝術(shù)價(jià)值

唐卡藝術(shù)的畫面體現(xiàn)出一種至高的理想境界，通過(guò)不斷膜拜觀修讓信教大眾的心靈受到凈化接近理想的佛國(guó)世界，這種唐卡繪畫的審美價(jià)值是借助于唐卡藝術(shù)的線條、色彩、構(gòu)圖、表現(xiàn)技法、形象等豐富多樣的表現(xiàn)語(yǔ)匯來(lái)體現(xiàn)的。唐卡繪畫筆力雄健，而且有節(jié)奏感和韻律感，通過(guò)線條提按、行頓、轉(zhuǎn)折、輕重、疾徐用筆法則，使線條產(chǎn)生的長(zhǎng)短、粗細(xì)、繁簡(jiǎn)、疏密、濃淡、虛實(shí)、交錯(cuò)、顧盼、呼應(yīng)等豐富的變化，形成了整幅畫的節(jié)奏美和韻律美。唐卡色彩華麗驚艷、對(duì)比強(qiáng)烈，所構(gòu)成的整個(gè)藝術(shù)色調(diào)恰好體現(xiàn)了藏民族民族性格所形成的審美情趣，從而在世界美術(shù)領(lǐng)域大放異彩。唐卡藝術(shù)中的形象姿態(tài)萬(wàn)千，造型獨(dú)特，同樣佛在不同的化身中表現(xiàn)了不同的情態(tài)。比如，佛像。“顯宗”佛像的形態(tài)一般為慈悲、和善之姿。如釋迦牟尼像，神態(tài)安詳，穩(wěn)坐蓮臺(tái)，周圍用蓮花和光環(huán)相襯，給人以安然、穩(wěn)健之感。“密宗”佛像大都顯得威嚴(yán)、憤怒，有的三面六臂，有的手持各種兵器，有的系著人頭瓔珞，身后燃燒著火焰，表現(xiàn)了浪漫的動(dòng)人風(fēng)采。如“密宗”中的金剛大威德像，九顆牛頭層見疊出，手持各種兵器，八個(gè)健足威踩群妖，怒目而視，其表情與性格更為鮮明突出。

藏民族傳統(tǒng)繪畫中沒(méi)有獨(dú)立的風(fēng)景畫科或山水花鳥畫種，但通過(guò)對(duì)在唐卡藝術(shù)賞析，發(fā)現(xiàn)既有如身臨其境的可觀、可行、可居、可游感，又給人以爽神、明目、怡情的體會(huì)，多處應(yīng)用采用散點(diǎn)透視手法，不受時(shí)空的限制，將同一主題發(fā)生在不同時(shí)代的不同地點(diǎn)的事物組合在一起，形成連續(xù)情節(jié)性畫面。如唐卡《釋迦牟尼本生圖》，可見其吸收和借鑒中原青綠山水的用色、線條、構(gòu)圖、渲染、透視等繪畫技法。這種借鑒已被藏族文化消化融于自己的血脈肌體中，并以全新的藏民族的風(fēng)貌神韻展現(xiàn)出來(lái)，極大地豐富了唐卡畫技法，強(qiáng)化了唐卡的畫面形式，成為人類在前進(jìn)發(fā)展中的對(duì)傳統(tǒng)文化的一種新的優(yōu)化、繼承，為唐卡藝術(shù)在新的世紀(jì)里更好地走向未來(lái)提供了必要的準(zhǔn)備。

不同藝術(shù)形式在融合過(guò)程中是相互影響相互促進(jìn)，唐卡藝術(shù)中其優(yōu)秀成分同樣被其他藝術(shù)形式所廣泛的借鑒，并煥發(fā)出煜煜光采。比如唐卡畫中的各種藏圖案和色彩成了現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)中的主要元素，并被不同的行業(yè)廣泛應(yīng)用和借鑒，如藏八寶圖案經(jīng)常作為建筑裝飾、門窗、服飾、門簾花邊、標(biāo)志等，成為影響人們?nèi)粘徝赖闹饕亍?/p>

三、唐卡藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)意義

唐卡作為一種以藏傳佛教為主題內(nèi)容的民間繪畫藝術(shù)，是藏民族傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)，是藏民族文化在歷史長(zhǎng)河中大浪淘沙留下的集體智慧的積淀。比如，西藏醫(yī)藥唐卡是古代藏醫(yī)為解說(shuō)藏醫(yī)藥經(jīng)典著作《四部醫(yī)典》而繪制的彩色掛圖，構(gòu)圖簡(jiǎn)明、寫實(shí)，內(nèi)容豐富，形成一套系統(tǒng)完整的藏族醫(yī)學(xué)科學(xué)掛圖，圖文并茂地闡釋了藏醫(yī)學(xué)理論和實(shí)踐技術(shù)，是藏醫(yī)藥傳承中最生動(dòng)、形象的醫(yī)學(xué)教具，是世界上最古老的醫(yī)藥彩色掛圖。盡管當(dāng)今醫(yī)學(xué)發(fā)展日新月異，醫(yī)療設(shè)施先進(jìn)，但藏醫(yī)藥唐卡的作用并未從人們的生活中淡去，在高等學(xué)府和科研院所里，隨著人們對(duì)其研究的不斷深入，依然從古老的藏醫(yī)藥唐卡中汲取學(xué)識(shí)和智慧。這類唐卡就是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)教學(xué)最形象、直觀的教具，是研究藏醫(yī)不可替代的珍貴資料。

當(dāng)代唐卡藝術(shù)的發(fā)展伴隨著時(shí)代，突破了傳統(tǒng)宗教繪畫的格局，在表現(xiàn)內(nèi)容和形式上注入了更多的時(shí)代精神和現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)手法，使唐卡創(chuàng)作獲得了更大的自由度和可行性。當(dāng)代精神與傳統(tǒng)技藝相結(jié)合，各種繪畫形式的相互碰撞，在一定意義上，其當(dāng)代性的優(yōu)勢(shì)已超過(guò)了歷史性，現(xiàn)實(shí)性多于宗教性，出現(xiàn)了一批稱為“新唐卡”的繪畫。這個(gè)“新”是相對(duì)于傳統(tǒng)唐卡畫而言的，它不再是寺院殿堂里的供奉品，而是用全新的藝術(shù)形式詮釋藏文化和佛教文化。兼收并蓄、博采眾長(zhǎng)是新唐卡畫的發(fā)展趨勢(shì)，藝術(shù)家們從古老的唐卡流派中吸取營(yíng)養(yǎng)，并融入國(guó)畫、油畫等技法，集古典和現(xiàn)代于一體，豐富了唐卡畫的內(nèi)涵和外延，使之在統(tǒng)一特色的基礎(chǔ)上又帶來(lái)煥然一新的藝術(shù)視覺，以獨(dú)特的藝術(shù)性向世界展示其特有的審美價(jià)值。新唐卡畫所表現(xiàn)的主要內(nèi)容有：“以藏族英雄史詩(shī)創(chuàng)作的《格薩爾王》、藏族人物傳說(shuō)式的《藏王松贊干布》《唐東杰布》，還有表現(xiàn)藏族人民現(xiàn)代生活與民情風(fēng)俗的《九月的市場(chǎng)》《新居圖》《古藝新花》等，還有民間傳統(tǒng)神話故事等內(nèi)容。”這些作品雖保留古老的形式，但在內(nèi)容上增加了明顯的時(shí)代氣息，如拖拉機(jī)、汽車、飛機(jī)等象征物質(zhì)進(jìn)步的“符號(hào)”，也有領(lǐng)導(dǎo)人物的肖像等傳達(dá)政治含意的符號(hào)，不僅僅以宗教為主體的形式，使現(xiàn)實(shí)內(nèi)容成為創(chuàng)作主流。endprint

四、時(shí)下的唐卡藝術(shù)狀況

西部大開發(fā)和文化產(chǎn)業(yè)的繁榮，民間美術(shù)獲得了發(fā)展的絕好機(jī)遇而大放光彩，在西藏、青海和甘肅等的藏區(qū)，隨著國(guó)家對(duì)民族文化藝術(shù)的重視，地方領(lǐng)導(dǎo)也順應(yīng)時(shí)勢(shì)，大力倡導(dǎo)民族民間藝術(shù)的發(fā)展。響應(yīng)這一號(hào)召一些有條件的民族高校開設(shè)了唐卡繪畫專業(yè)，有些開設(shè)了唐卡選修課程，使這門民間民族美術(shù)進(jìn)入了課堂教學(xué)，逐漸改變?cè)瓉?lái)的傳承方式，推向大眾，并發(fā)揚(yáng)光大。唐卡繪畫進(jìn)入了課堂，學(xué)習(xí)的方式、對(duì)象、環(huán)境、接受內(nèi)容等均發(fā)生了變化。尤其，接受中西美術(shù)理論和各種繪畫形式、技法、材料的影響，并介入透視、解剖、素描的知識(shí)，使唐卡畫出現(xiàn)了既有藏民族傳統(tǒng)特點(diǎn)，又富有時(shí)代氣息的繁榮景象，使古老的藏族繪畫藝術(shù)煥發(fā)出新的生命活力，促進(jìn)了藏族繪畫在當(dāng)代的發(fā)展。由于唐卡藝術(shù)的發(fā)展與推廣，更多的人認(rèn)識(shí)了唐卡，并被其藝術(shù)形式所迷戀折服，許多藏區(qū)以外的唐卡愛好者前往這里拜師，學(xué)習(xí)唐卡的繪制。通過(guò)各種方式的宣傳把唐卡藝術(shù)推向了更廣闊的天地。

在經(jīng)濟(jì)全球化，文化現(xiàn)代化，信息網(wǎng)絡(luò)化的時(shí)下，唐卡藝術(shù)以更加開放的形式來(lái)面對(duì)極具挑戰(zhàn)的藝術(shù)環(huán)境。唐卡藝術(shù)隨著喜愛人群的不斷擴(kuò)大，藝術(shù)價(jià)值的不斷抬升，藝術(shù)市場(chǎng)的不斷拓展，正逐漸成為一種大眾藝術(shù)，帶動(dòng)了一批唐卡藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。唐卡藝術(shù)從以前極少數(shù)的畫師和畫僧的各自默默地虔誠(chéng)修行，到現(xiàn)在唐卡公司或唐卡工作室如雨后春筍般的出現(xiàn)。唐卡繪畫的從業(yè)人群發(fā)生了質(zhì)的變化，大多數(shù)畫家繪制唐卡再也不是修行的方式，而是一種謀生致富的手段。人數(shù)極力增加，作品量化生產(chǎn)，出現(xiàn)了專門經(jīng)營(yíng)唐卡藝術(shù)的畫廊，唐卡藝術(shù)特有的功能消退，使其作為紀(jì)念品或禮品成為一種時(shí)尚，這是對(duì)唐卡藝術(shù)極大的宣傳與推廣。這不僅豐富了旅游工藝品的種類，還形成了產(chǎn)業(yè)鏈，帶動(dòng)了一大批人脫貧致富，促進(jìn)藏區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的和諧發(fā)展。

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作者單位：

甘肅民族師范學(xué)院美術(shù)系endprint