儒家思想與現代文明在鄭州文廟的融合

范楊 李靜蘭

摘要：鄭州文廟是鄭州市區重要的文化遺存之一，在新的歷史條件下，如何將中國優秀傳統文化精髓與現代文明在鄭州文廟有機融合，讓古老的廟宇殿堂在現代發展中發揮其重要的歷史作用，值得文物保護工作者不斷的探索和思考。

關鍵詞：儒家思想、傳統文化、道德建設、教育知識創新

悠久的歷史給鄭州這座古都留下了豐富的文化遺存，在鄭州市中心城區東大街，坐落著一座反映儒家文明的明清古建筑群--鄭州文廟。由于歷經戰火，鄭州文廟周邊夕陽樓、唐開元寺塔、八卦臺等許多文物古跡被損毀，鄭州文廟做為為數不多的地面上建筑古跡得以保留下來，在這座現代化飛速發展的都市中顯得尤為珍貴。

鄭州文廟始建于東漢明帝永平年間，歷經戰亂，屢廢屢建，至明洪武三年，知州蘇琦重修文廟，奠定現在鄭州文廟建筑基礎。直至民國期間軍閥混戰，文廟內曾多次駐軍，殿宇廊廡多被拆毀。建國后特別是改革開放以后，鄭州文廟的保護工作得到政府高度重視。2004年2月至2006年9月，鄭州市政府投資近1600萬元，對文廟大成殿及附屬建筑進行修繕和重建，并對外開放。2013年3月5日，國務院公布鄭州文廟大成殿為第七批全國重點文物保護單位。

在中國傳統社會中，儒家士人向來為“四民之首”，尤在中國文化史上占有十分重要的地位。儒家的思想、觀念、情趣、喜好不僅在當時產生了十分廣泛的影響力，并且在不斷地積淀下來，成為當今世界中具有獨特精神魅力的文化遺產。作為儒家文化傳承的重要載體，鄭州文廟在新時期，也賦予體現時代精神的新內容，實現著歷史與現代文明的大融合。

一、“德”行天下，以“仁”為本

儒家傳統文化對兩千多年來中國人民的道德思想有著極其深遠的影響。孔子最早提出“導之以政，齊之以刑，民免而無恥。導之以德，齊之以禮，有恥且格”，儒家思想注重道德和廉政，勸導“為政以德”、“仁者愛人”，提倡用道德規范去感化和約束老百姓的行為。到漢朝，孔子的《春秋》成為漢王朝制定禮儀法度的模板，儒家思想的社會道德要求成為社會全體成員共同遵循的道德規范，已經不僅僅是一門學說或者學派，儒家思想經過社會政治層面的加強，已經成為社會制度方面的具有法律效力的行為準則。

“仁”的精神與“德”相呼應，也就是人性與人道的精神，就是以人為本的精神。儒家以“仁”為道德之源，據史書記載：孔子早年對齊國的“韶”樂一往情深，但齊景公卻不想重用他。齊景公當面告訴孔子：“我年紀老了，精力不濟，無法任用您了。”聽到這樣的逐客令，又風聞齊國有些人想陷害他，孔子只得匆匆打點行李，離開齊國，返回他的家鄉魯國。返回魯國后，孔子很快地把心平靜下來，精神抖擻地從事教育事業。投到孔子門下的弟子越來越多，杏壇越來越熱鬧，這不禁給孔子帶來安慰的同時，也對孔子思想的傳播打下了堅實的基礎。孔子一直主張“仁、“德”，并堅持二者是相互呼應。也就是說，堅持仁、德，就是堅持以人為本的精神。孔子創建的儒家思想以“仁”為源頭，就是主張在人的本質和永恒的人性而言，人與人之間的相互合作、和諧相處、共同生活、做事，與有時候人們難以避免的競爭來說，應該是更為重要的，它的價值應該更高。其二、 人類終極的價值應是人道、人性和它們的價值。所以，無論社會有多么發展，科技有多少進步，都不能背道而馳。離開了人道與人性的任何社會活動都是不道德不提倡的。任何科學技術的發明與運用，政治經濟措施的建構與實施，都不能違背人道與人性的原則，都不能以犧牲人的性命為代價。否則就是不道德的。今天，我們崇尚科學、尊重科學，倡導社會創新競爭，在這個環境和前提下，我們更需要需要“仁”的道德原則，關愛他人，“親親而仁民，仁民而愛物”的思想顯得彌足珍貴。這種思想和規范形成并且延續下來，成為影響中國千年精深的道德思想文化。

文廟建筑承載中華文化傳統，具有深厚的思想道德示范作用，是中華民族重教興文、尊師重教的人文精神的象征，也正是幫助人們的正確理解、認識中華民族優秀傳統文化的窗口。鄭州文廟也一直把道德建設和弘揚愛國主義精神作為文廟開放利用的主題和出發點。長期以來，鄭州文廟與鄭州市文明辦合作，在文廟尊經閣舉辦道德講堂。以“仁”為根本，向廣大人民群眾宣講以職業道德、社會公德、家庭美德、個人品德等“四德”為基本做人原則的人們行為規則，并介紹自史至今我們生活中邊涌現的體現助人為樂、見義勇為、誠實守信、敬業奉獻、孝老愛親等優秀品德的事跡。并組織參與者開展“關愛他人、關愛社會、關愛自然”為主體的志愿者服務活動。參加“道德講堂”的群體，按照自身的實際情況，主動做出道德承諾，并相互贈送吉祥卡，表達美好祝福。這些活動，引導群眾在認識、接受先進人物的優秀品質后，群起效仿，轉化為行動，推進了鄭州市民文明建設活動進程。鄭州文廟也成為鄭州市管城區道德講堂總堂所在地。

二、崇尚敬虔，作“禮”儀文明之民

文廟供奉的孔子，他的仁學思想影響了我國古代至今多少至圣先賢。孔子之仁，為包容其他一切道德之普遍之德，對自己、對家族對社會國家之德，都存在于此中。以孝悌為基礎，推及社會國家。而綜合忠信義禮智等諸德，是普遍之仁，所以仁又能被看做是德的全部。其實，在春秋以前“仁”就包含在“德”字之中，孔子對“仁”的創造不是無源之水，而是對“德”的繼承和發展。現在有人認為，德治的實質就是仁治，在歷史上區別就是德治是把民當作臣民來恩惠，仁治則是把民當親人來愛待。孔子的德治思想內容很豐富，僅《論語》中涉及“德”的范疇有39次，基本上是在“為政以德”的總體治國原則下，繼承和發展了西周“明德慎罰”的思想，重道齊禮，輕道政齊刑，即重道輕刑的主張。《為政》說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。說以德的原則為政，就會如同北極星一樣，自在其所，而群星都拱衛于四周。孔子所說的“為政以德”，具體的包括“博施濟眾”、“寬厚”、“信”“選賢用能”、“節用愛人”、“敬事”、“公平”等等。孔子的時代局限性在把德治的關鍵放在當時的統治者“身”上，也就是說，“德”治之德，主要是對統治者的要求，即當政治國者應以自己的道德表率和示范作用來教育和感化百姓，而不是把目光去對向百姓要求百姓。在社會主義建設新時期，人民當家作主，對德、仁的理解和解釋有了新的涵義，但道德、文明、禮儀一直是我國乃至全世界共同推崇的做人之本。

我們也不得不承認，在封建時代，德、仁、禮的許多具體內容，實際上體現著上下尊卑的封建等級觀念，有不少繁文縟節早已失去了意義。另一層面，過多繁瑣的禮也會束縛住人的手腳，與自由、平等有相悖之處，也限制人的思想和行為自由。但是禮的作用也能體現在維護社會秩序和諧穩定，促進人與人之間的恭敬和尊重，協調人們關系和倡導言談舉止的文明禮貌，這些功能和作用，對當今社會也仍然需要。對現代社會而言，禮是這個社會道德文明程度的直觀體現；對個人來說，禮則是其道德素質和教養程度的外在體現。

鄭州文廟自2006年開放以來，每年都會舉辦與“禮”有關的活動。祭孔大典是鄭州文廟重要的禮儀活動之一。祭奉先師孔子是文廟最主要的功能，每年九月二十八日孔子誕辰日，鄭州文廟都會舉辦盛大的祭孔大典。來自全球各地的代表用三獻禮祭祀至圣先師孔子，內容有上香迎神、代表致辭、初獻、奠帛、獻爵、讀祝、誦孔子贊、亞獻終獻獻爵，全體參禮人行傳統揖拜禮，唱大同文。用傳統的禮儀表達對這位偉大先哲的懷念和敬仰。在舉行傳統儀式的同時，加入對教育工作者特別是國學教育工作的總結和肯定，表彰對中華傳統圣賢教育有著深入文化認知和實踐探索的國學教育明師。使歷史和現代有機融合，傳承中華師道精神，讓以孔子為代表的中華古圣先賢回歸教育，重塑中國師德精神。

除了祭孔大典外，鄭州文廟每年還舉辦了成童禮、成人禮、敬師禮等一些列禮儀活動。2007年7月，五十余名美國大學生在鄭州舉辦文化夏令營，他們在孔子像前用英文朗誦《論語》，給鄭州文廟帶來了一場別具一格的祭孔儀式。

三、推崇“智”識，尊重事實，追求真理

智慧是人類在發展中在實踐中運用思維總結經驗的結晶，智慧的智中通常又寫作“知”，既可以當動詞講又可以理解為認知，當名詞講指知識、經驗、智慧。儒家把“智”看得及其重要，把它列為“五常”之一，儒家的基本理論就是追求知識、增長聰明智慧，儒家學說指出這是人生的一個重要的價值取向，體現了對于智慧和知識的尊重。荀子說：“凡以知，人之性也。可以知，物之理也。”儒家認為，人類有認識、辨別事物的能力，并且任何事物都是可以被認知的。在這個世界上只有尚未被人類所認知的事物，而沒有不可以被人所認知的事物。人類在通過學習和積累并且在不斷實踐中，認識了世界，認識了自我。人類在自身的發展史中探究萬物，掌握規律，創造文明，積累起越來越豐富的科學文化知識，人類通過知識積累，把智慧和文明代代相傳，不斷發展，猶如漫漫長夜里永不熄滅的一盞明燈，茫茫大海上永不沉沒的一座航標，照耀人類社會之光明正途，指引著人類沿著通往真理的方向走下去。

只有掌握知識并善于思考的人就才可能成為“智者”。他們不僅知識淵博，而且善于運用聰明才智，所以孔子曾說：“知者不惑。”善于思考并具有完善思想人格的仁人君子，不僅能被稱為“仁者”，更應當成為“智者”。“智”和“仁”二者本身也是相輔相成的。好學求知的人在一定的知識積淀后他的“仁”、“德”的修養也會潛移默化地增加。故子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。” 這種觀點是全世界的共識，古希臘哲人蘇格拉底也曾說過：“美德即知識。” 只要我們能將正確的人生觀、道德觀建立在科學知識和真理的基礎之上，就能將安身立命的道德根基修筑得更加堅實而深厚。

要想做到真正地崇尚知識與智慧，就必然重視學習與教書育人。孔子、孟子都是偉大的教育家。孔子主張“有教無類”，廣收門徒，他可以說是提倡全民教育的先驅。“孔子創辦的“思科”和“六藝”等教學內容，體現了對學生們的德、智、體、美、情的全面教育，在這個層面上可以說是我國全面素質教育的典范。儒家重教育，古代儒家代表人物留下了許多有關教育和學習的格言和教誨：例如“學而不思則罔，思而不學則殆”、“三人行必有我師焉”、“學無常師”、“教學相長”、“不恥下問”、“溫故知新”、“舉一反三”、“知人論世”、“盡信書，則不如無書”等等，都是儒家思想中的精華，即使在當代社會在做人、教育下一代方面仍然具有非常重要的指導意義。

鄭州文廟也一直以來重視知識的傳播和教育的創新。東漢明帝東巡，至曲阜孔廟，用禮樂講學，開皇帝孔廟講學之先例，由此，孔廟具備了學校的功能。從文獻資料中可知，明清的鄭州文廟，前廟后學，四進院落，仍體現著體現了“廟學合一”的規制。鄭州文廟新恢復建設的尊經閣為三層木結構仿古建筑，上下兩層空間開敞，適宜舉辦學術講座。尊經閣也做為鄭州市管城區道德講堂總堂所在地，定期在這里舉辦道德講堂，為廣大市民提供豐富的文化道德盛宴。2016年5月，中國首屆考古學大會在鄭州舉辦，鄭州文廟做為大會分會場，承辦了多場學術講座，全國考古界專家齊聚鄭州文廟談古論今，讓這座古老的學術殿堂重現當年的輝煌。

如今“一帶一路，文化先行”戰略給文物保護工作提供了新的歷史機遇，如何在新的歷史時期保護和利用好文化遺產，在文物保護的基礎上不斷加強與外界的文化交流合作，使古老的殿堂不斷發出新的光芒，仍然需要我們文物保護工作者不斷去探索。

作者簡介：

范楊（1983年5月-），女，漢，河南省長葛市人，本科，館員 研究方向：文博研究 ；

李靜蘭 （1984年4月-），女，漢 ，河南省濮陽市人，本科，助理館員，研究方向：文博研究；

（作者單位：鄭州市商城遺址保護管理處）