對柳宗元教育思想的解讀

王一茜

摘要：柳宗元一生熱心教育，雖多次被貶，仍不改初心。天即自然的唯物論；培養“濟世安民”君子的教育目的；五經為本，輔以諸子百家的學習內容；經權結合的道德實踐原則；順天致性的自然主義教育法；交以為師的師道主張。這些無不產生過較大的社會影響，對后世起到了積極的影響，成為寶貴的教育思想遺產。

關鍵詞：柳宗元；唯物主義；教育思想

柳宗元世稱“柳河東”、“河東先生”，是唐代著名文學家，具有唯物主義思想的哲學家和進步傾向的政治理論家。貞元九年他考中進士，十四年考中博學鴻詞。先后任集賢殿正字、京兆府藍田蔚、監察御史里行、禮部員外郎等。在長安時，柳宗元已開始教育活動，曾參加王叔文為首的“永貞革新”，失敗后被貶為永州司馬，過著十年拘囚式的生活。他把注意力轉移到學術研究和教育活動，形成了唯物主義無神論思想、文以明道的文學思想。元和十年改任柳州刺史，他把教育活動擴展到嶺南地區，主持修復了文廟和州學，還修復了大云寺，促使地區經濟的發展和文化的傳播，政績輝煌，受到人們的擁戴。

一、哲學思想

柳宗元繼承荀子以來天即自然的唯物論，以唯物主義觀點闡明自己對天的看法。針對韓愈認為天有意志，能主賞罰這個唯心觀點，提出了唯物主義見解。他認為天和地都是自然物，同果瓜草木一樣的性質，只是體積較大而已。因此，在《天說》中他說：“天地大果瓜也，元氣大癰痔也，陰陽大草木也；其烏能賞功而罰禍乎？功者自功，禍者自禍，欲望其賞罰者大謬……”既然天地、果瓜、草木都是自然物，那天又怎么能主宰賞罰呢？由此他得出了唯物主義的結論：“功者自功，禍者自禍。”有人以為天能賞功罰禍是謬誤，是不可信的。

在中國古代思想史上對天的看法問題，歷來存在著兩種對立的觀點：一種是天有意志說， 一種是天即自然說。如何看待這個問題，就是唯心論與唯物論思想的一個分水嶺。韓愈主張天有意志、能賞罰；柳宗元則相反，主張天即自然、無賞罰的意志和功能，且深入探討了宇宙天地的形成問題，闡明宇宙天地并非由神創造出來的。由此可知柳宗元哲學思想的進步性及其唯物主義的觀點。

二、教育思想

（一）論君子

儒家學者心目中的理想人物，所要造就的人才，一般稱為“君子”。可是，對于“君子” 的界說各有自己的見解。柳宗元是這樣要求“君子”的：“伊尹以生人為己任，管仲舋浴以伯濟天下，孔子仁之。凡君子為道，舍是無以為大者也”。在這里，他認為“君子”要像伊尹、管仲、孔子一樣，有愛民濟世之志向和行動。“生人之意”的政治原則體現子造就人才的思想中。他又說：“君子學以植其志，信以篤其道。”可見“君子”不是天生的，不是靠身份品級得來，而是經過后天學習而成的，培養高尚志趣、篤信力行偉大理想的人。因此，作為“君子”就必須“周乎志”、“周乎藝”，如果志藝兩方面都完備了，那么“君子不患矣”。他的原話是：“周乎志者， 窮跪不能變其操；周乎藝者，屈抑不能貶其名。其或處心定氣，居斯二者，雖有窮屈之患，則君子不患矣。”他又要求：“夫君子之出，以行道也，其處，以獨善其身也。”這是對儒家“窮則獨善其身，達到兼善天下”的繼承，不論出或處，都能合乎道。君子是人格高尚的人，內外兼修，內可以守其道，外可以行其道。為國家所用，就出而施行其道，不能得到使用，就居家修養以完善其身。君子以行道為職志，雖成為國家官吏，但應認識到官吏是人民的公仆，而不能顛倒主仆，奴役人們。

值得注意的是，柳宗元所說的“君子”不像正統儒家學者經常講的“忠君、孝親”這一套陳辭濫調，而是著重于具有“生人之意”的志向，目的在于“濟世安民”，在于符合“公之大者”的政治需要。他同韓愈思想歧異的地方，這里也是一個鮮明的表現。

（二）論學習內容

“君子”的使命是“行道”，當顯達時就要把自己的抱負和本領貢獻出來，以利于“濟世安民”。柳宗元認為，“取道之原” 需要有所本或有所準繩。究竟以什么為本呢？他說：“本之書以求其質，本之詩以求其恒，本之禮以求其宜，本之春秋以求其斷，本之易以求其動。”即從《書》質樸的文字可以學習直接反映社會問題的實質，從《詩》的內容無邪可以學習認識人們恒常的性情，從《禮》規定行為合宜可以學習行動的適當，從《春秋》的褒貶決斷學習判斷是非的能力，從《易》講事物變化學習考察事物的發展變化。此外，為了“行道”需要而做文章，還須從《谷梁》中學習磨礪文章的氣勢，從《孟子》《荀子》中學習文章條理暢達，從《莊子》《老子》中學習文思暢想多端，從《史記》中學習文字的典雅純潔。[ ]借以“旁推交通”，使文章能準確地流暢地表達自己的思想觀點。

總之，要想在道德、學問、文章各方面有所進益，就必須以五經為本，輔之以諸子百家之言。由此可知，柳宗元指出的學習內容和范圍，雖然以五經為主，但并不局限于儒經， 這是個特點。其次，柳宗元主張學習百家時，要獨立思考，敢于懷疑批判，不要盲目信古崇古，對文化遺產應采取批判吸收的態度。例如，他非常喜歡《國語》，認為《國語》的寫作很有特點，富有文采，但其中也有不少怪誕之事及迷信的觀點，所以應分別給與肯定和否定，把學習和批判結合起來，從而達到博采眾長、益于世用的要求。

（三）論教育與道德修養方法

1、經權需結合

柳宗元認為行道處事的方法，必須“知經”、“知權”，做到二者配合。他在《斷刑論下》中討論了這個問題：“經也者，常也， 權也者，達經者也。皆仁智之事也，離之，滋惑矣。當也者，大中之道也，離而為名者，大中之器用也。知經而不知權，不知經者也；知權而不知經，不知權者也。偏知而謂之智，不智者也；偏守而謂之仁，不仁者也。知經者，不以異物害吾道，知權者，不以常人吾慮，合之于一而不疑者，信于道而已者也。”“經”就是原則性，“權”就是靈活性。道德實踐要遵守一定的原則，否則就談不上道德，但實踐中遇到具體情況時也要求有一定的靈活性。單純堅守原則就會陷于拘泥，過于強調靈活就會違反原則。因此如果把原則性和靈活性兩項分離開來，就會造成或此或彼的兩種偏向，只有把它們結合起來，才會產生分寸適當的行為。endprint

柳宗元深刻闡明經與權、仁與智的互相依存關系，以及它們之間的互相補充的必要性。這個方法論具有豐富的辯證觀點，不但在個人修養上適用，而且在教育工作上也是適用的。

2、順天致性

柳宗元以唯物主義的自然觀考察世界，認為萬物都有其自身生長發展的規律，順應規律就能正常生長發展，違反規律就會妨礙生長發展，人的成長發展也是如此。

柳宗元認為，教育兒童的根本方法是“不害其長”，不要妨害其自然的生長發展。在《種樹郭集駝傳》中，借種樹為喻集中說明了這個意思。郭真駝善于種樹，馳名長安。他所種的樹，“移徙無不活，且碩茂早實以蕃；他植者雖窺慕仿伺，莫能如也”。究竟種樹有什么訣竅呢？郭豪駝答曰：“非能使木壽且孽也，能順木之天，以致其性焉爾。”這就是說，按照樹的生長規律辦事，“不害其長”，便能夠使樹“碩茂”、“早實”、“蕃殖”。如果“愛之太恩，擾之太勤，旦視而暮撫”，甚或“爪其膚以驗其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。”這樣，“雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實仇之。”[ ]

在這里，柳宗元表達了他的“養人術”主張，要按自然規律教育學生，即“順木之天，以致其性”，既不能殘害兒童的生長發展，也不能驕生慣養，過分溺愛。柳宗元這個主張和封建教育的棍棒紀律或思想禁錮是對立的，與其“天即自然”的哲學思想是息息相關的。

（四）論師道

1、師道不可廢

魏晉時期，儒學衰落，玄學佛學興起，師道不被重視，這種風氣一直流傳至唐，韓愈為破除這種風氣，作《師說》。柳宗元支持韓愈的主要觀點，他利用種種機會表明要扭轉不良社會風氣的態度，先后寫了《答韋中立論師道書》、《師友箴》等多篇文章，進行提倡師道的宣傳，在當時具有進步意義。

他在《答韋中立論師道書》中說“孟子稱，人之患在好為人師。由魏普以下，人益不豐師，有則灘笑之以為找人。”在《師友箴》中說“舉世不師，故道益離。”他在《送易師楊君序》中說“世之學易者，率不能窮究師說，木承孔氏而妄意乎物表，爭伉乎理外，……離其原，振其末，故羲文周孔之奧，訴冒混亂，人罕由而通焉。”

2、交以為師

他重視師道，主張學者應從師學習，必然形成一種師生關系，所以不以師為非，不以弟子為罪。他自己也認為有責任為師，凡找他請教的，都給以實際的指點，從來不拒絕學者的要求。但他把教師看得很崇高，條件很嚴格，需具有道德和學問，才足以為人師。

柳宗元認為自己是一個貶官之人，本是經常遭到政敵的污蔑、造謠，如再公開招徒講學，建立師生關系，會更加遭到政敵的攻擊。因此，他不愿公開建立師生關系。但他覺得既主張師道而盡師之責，又不接受師之名，名與實之間存在矛盾，因此他提出“交以為師”的觀點，要求相互學習，取長補短，既能兩全，又有兩利，既能體現對師生關系的辯證思想，也含有民主平等因素。

綜上所述，柳宗元的教育思想是唐代儒學重振中獨具慧眼的理論成果，同單純從儒經或孔孟道統中找理論根據的孔穎達、韓愈教育思想，有自己鮮明的特點。柳宗元以他的唯物主義哲學思想和進步傾向的政治思想為本，提出了自己對培養人才、學習內容范圍和師道的新見解，在中國古代教育思想史上有其卓越的地位。

但是，柳宗元畢竟是封建社會的人物，在教育思想中盡管有其樸素唯物主義、辯證觀點和民主性的一面，不能否認的是他也存在著唯心主義和形而上學的另一面。例如“濟世安民”的人才觀，就是英雄創造歷史的唯心主義歷史觀的產物，而談到學習內容，仍然局限于封建官吏的統治知識和修養方面，沒有談到自然科學和生產技術知識。但不論怎樣，柳宗元的教育思想在當時是具有鮮明的進步意義的。endprint