試論不同政策下美國(guó)印第安人的身份認(rèn)同

陳羽希

摘 要：美國(guó)印第安人作為美洲的土著居民，其地位在白人到達(dá)美洲后經(jīng)歷了一系列的變遷，在喪失母語(yǔ)的同時(shí)，也遭遇了前所未有的精神異化和身份認(rèn)同危機(jī)。

關(guān)鍵詞：印第安人 身份認(rèn)同 精神異化

一、早期的美洲印第安人

在歐洲殖民者人侵之前，美國(guó)印第安人的世界是豐富多彩的。在發(fā)展較快的農(nóng)業(yè)部落中，印第安部落的人們已經(jīng)普遍種上了玉米，并且已經(jīng)學(xué)會(huì)了使用魚(yú)肥[3]。經(jīng)濟(jì)上，印第安人則以農(nóng)業(yè)為主。據(jù)推算，中西部的印第安人在公元前5000年就懂得種植農(nóng)作物。玉米、土豆、南瓜、西紅柿、各種豆類(lèi)、花生、巧克力都是印第安人的寶貴貢獻(xiàn)。單單就西紅柿來(lái)說(shuō)，它已成為世界各國(guó)人民不可缺少的食品，印第安人的農(nóng)耕技術(shù)和農(nóng)作物對(duì)于北美最初的移民尤為重要，是他們賴(lài)以為生的主要源泉[3]?？偠灾乐抻〉诎踩擞凭玫臍v史和其所創(chuàng)造的文明是客觀存在并且不容抹煞的，然而這些文明和成就卻被接下來(lái)到達(dá)美洲的白人們否認(rèn)其歷史也遭到美國(guó)主流社會(huì)的長(zhǎng)期污蔑和扭曲。

二、白人到達(dá)后對(duì)美洲印第安人的奴役

（一）對(duì)印第安人土地的掠奪

殖民者用洋槍、洋炮打開(kāi)美洲大門(mén)，給印第安人帶來(lái)了滅頂之災(zāi)。殖民者瘋狂掠奪，殘酷屠殺，并帶來(lái)了舊大陸的病毒。印第安人遭到涂炭，人口銳減，幾乎瀕于滅絕。雖然英勇的印第安人進(jìn)行了長(zhǎng)期殊死反抗，但終因武器相差懸殊而失敗。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從1778年同特拉華人簽訂第一個(gè)條約起，到19世紀(jì)70年代白人同印第安人共簽訂了 370項(xiàng)條約，差不多每項(xiàng)條約都同剝奪印第安人的土地有關(guān)，白人就這樣侵占了印第安人世代相傳的家園和土地。[4]合眾國(guó)成立后，美國(guó)政府成為驅(qū)趕和迫害印第安人含淚進(jìn)人貧瘠而狹小的保留地，1890年傷膝谷之戰(zhàn)標(biāo)志著印第安人有組織武裝抵抗的結(jié)束。如此曠日持久地進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的原因只有一個(gè)，那就是剝奪和反剝奪的殊死較量。

（二） 精神上的同化

1850 年后，通過(guò)實(shí)施保留地制度，美國(guó)政府公開(kāi)而系統(tǒng)地展開(kāi)了對(duì)印第安人的強(qiáng)制同化和改造。白人鼓勵(lì)印第安人擺脫其傳統(tǒng)生活方式，學(xué)習(xí)白人的生產(chǎn)生活方.同時(shí)，通過(guò)實(shí)行保留地制度，將印第安人隔離并通過(guò)傳教士在印第安部落組織中傳教，開(kāi)辦學(xué)校和宗教團(tuán)體，強(qiáng)制印第安青少年接受白人教育，逼迫印第安人放棄自己的傳統(tǒng)宗教信仰，已達(dá)到文化上的同化。[5]如1880年頒布的《印第安人學(xué)校規(guī)則》規(guī)定，教會(huì)和政府開(kāi)辦的學(xué)校一律用英語(yǔ)教學(xué)，禁用印第安語(yǔ)，禁止印第安傳統(tǒng)服飾和發(fā)式，如有違反則停止政府的撥款。著名的卡萊爾印第安兒童寄宿學(xué)校的辦學(xué)口號(hào)就是“消滅印第安人，造就一個(gè)新人”。[5]

三、尊重差異的多元政策

進(jìn)入 20 世紀(jì)，印第安人的民族意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)烈。美國(guó)社會(huì)在工業(yè)化和現(xiàn)代化進(jìn)程中也開(kāi)始反思社會(huì)公正、民權(quán)及社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政府改革問(wèn)題。尤其是經(jīng)歷兩次世界大戰(zhàn)，社會(huì)主流觀念逐步向包容和尊重差異，印第安人要求自治的斗爭(zhēng)與美國(guó)社會(huì)尊重差異，倡導(dǎo)多元的主流觀念，共同促進(jìn)了文化多元主義的發(fā)展，20 世紀(jì)美國(guó)印第安人政策的變革由此得到積極推動(dòng)。文化上，1934 年通過(guò)的《印第安人重組法》撤銷(xiāo)了對(duì)印第安人使用傳統(tǒng)語(yǔ)言、信仰傳統(tǒng)宗教的禁令。1968 年，聯(lián)邦政府頒布的《雙語(yǔ)教育法》首次承認(rèn)英語(yǔ)以外的其他少數(shù)族裔的語(yǔ)言在公立學(xué)校擁有合法地位，把包括印第安人在內(nèi)的少數(shù)族裔爭(zhēng)取教育機(jī)會(huì)平等的努力轉(zhuǎn)變?yōu)榱朔?。?20 世紀(jì)末，先后通過(guò) 1972 年的《印第安人教育法》、《1994 年部落自治法》等一系列法案，印第安人文化生活的自決權(quán)得到鼓勵(lì)和保護(hù)。[5]

四、不同政策下印第安人對(duì)其身份認(rèn)同的思考

（一）身份認(rèn)同的概念

威廉·布魯姆（Williams Bloom）曾指出：“身份確認(rèn)對(duì)任何個(gè)人來(lái)說(shuō)都是一個(gè)內(nèi)在的、無(wú)意識(shí)的行為要求。個(gè)人努力設(shè)法確認(rèn)身份以獲得心理安全感，也努力設(shè)法維持、保護(hù)和鞏固身份以維護(hù)和加強(qiáng)這種心理安全感，后者對(duì)于個(gè)性穩(wěn)定與心靈健康來(lái)說(shuō)有著至關(guān)重要的作用?！盵2]印第安人在白人的奴役下由一開(kāi)始的美洲大陸的主人變成飽受折磨的邊緣群體，其間他們不僅面臨生存生活的問(wèn)題，也面臨著精神上的自省和反思，即其身份重建的問(wèn)題。在新的環(huán)境下，他們開(kāi)始思考“我是誰(shuí)？”“我認(rèn)同什么？”他們需要尋求到一種能夠令自己滿(mǎn)意的意義解釋?zhuān)员阆粼诋愘|(zhì)的社會(huì)文化環(huán)境下所產(chǎn)生的心理矛盾，使自己與居住國(guó)的文化聯(lián)系得以重建 。

（二）印第安人對(duì)其身份認(rèn)同的思考

在白人文化的各種沖擊下，印第安人所面臨的對(duì)異域文化的不適應(yīng)，及其所產(chǎn)生的觀念、心理和行為的沖突和焦慮體驗(yàn)以及沉重感，使得印第安人開(kāi)始艱難地尋求自我的歸屬。白人入侵后，通過(guò)各種手段掠奪他們的土地，印第安人原先獨(dú)立管轄部落事物的權(quán)利和主體地位被剝奪，民族部落的獨(dú)特文化被貶為“低等的、落后的文化”.這一切都使印第安人開(kāi)始對(duì)自己的身份認(rèn)同產(chǎn)生了懷疑：“我們究竟是誰(shuí)？”即使早在1924年，美國(guó)印第安人已被美國(guó)法律確定為美國(guó)公民，但實(shí)際上他們享受不到完全的公民權(quán)利，他們與政治無(wú)緣。在經(jīng)濟(jì)上，他們的收人和生活水平仍很低，很多人生活在貧困線以下；文化上，面對(duì)巨大的文化差異和美國(guó)白人文化的強(qiáng)勢(shì)突進(jìn)，印第安文化顯然招架乏力，白人的價(jià)值觀是始終主導(dǎo)這個(gè)年輕的民族國(guó)家成長(zhǎng)的主流價(jià)值觀。

小結(jié)：

綜上所述，生活在這種環(huán)境下的美國(guó)印第安人一直徘徊在美國(guó)社會(huì)的“邊緣地帶”。他們自身根本無(wú)法徹底融入其中任何一方并與之形成內(nèi)在的和諧，并且任何一方也不曾將其視為“自己人”. 印第安人就這樣處于一種進(jìn)退維谷的狀態(tài)之中艱難地尋求著自我的歸屬。

參考文獻(xiàn)：

[1] 托馬斯·帕特森. 美國(guó)政治文化[M] .顧肅、呂建高，譯. 北京： 東方出版社，2007.

[2] 張友倫.美國(guó)印第安人歷史研究中應(yīng)當(dāng)澄清的幾個(gè)問(wèn)題[J].南開(kāi)學(xué)報(bào)，1995（5）：142-146.

[3] 張駿.從同化政策到尊重差異—美國(guó)印第安人政策演變的思考[J].世界經(jīng)濟(jì)與政治論壇，2014（3）：87-99.

[4] 李劍鳴.文化接觸與美國(guó)印第安人社會(huì)文化的變遷[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，1994 （ 3） ： 157-174.

[5] 李劍鳴.美國(guó)土著部落地位的演變與印第安人的公民權(quán)問(wèn)題[J].美國(guó)研究，1994（2）：39-46.