論大學(xué)課程職業(yè)性的三重樣態(tài)

劉子云

摘要： 職業(yè)性是大學(xué)課程的基本屬性。大學(xué)課程指向受教育者職業(yè)發(fā)展的未來(lái)性和可能性，通過(guò)為就業(yè)、生活、人生做準(zhǔn)備，彰顯其職業(yè)性的特質(zhì)與功用。首先，大學(xué)課程為就業(yè)做準(zhǔn)備，其根源在于知識(shí)分化、自然科學(xué)發(fā)展、社會(huì)分工等條件下的必要選擇；其動(dòng)因在于通過(guò)大學(xué)課程獲得專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能，是社會(huì)分工與職業(yè)獲得的基本訴求；其基礎(chǔ)在于大學(xué)課程有條件、有能力提供就業(yè)所需的技術(shù)性和應(yīng)用性知識(shí)，滿(mǎn)足受教育者未來(lái)職業(yè)發(fā)展的基本需求。其次，大學(xué)課程為生活做準(zhǔn)備：一是人的發(fā)展對(duì)整全知識(shí)的訴求；二是大學(xué)課程實(shí)現(xiàn)教育目的的重要途徑；三是大學(xué)課程職業(yè)功能的進(jìn)一步釋放。最后，大學(xué)課程為人生做準(zhǔn)備，主要表現(xiàn)為理解人生價(jià)值、傳授人生知識(shí)和提升人生境界。

關(guān)鍵詞：高等教育；課程改革；大學(xué)課程；大學(xué)課程職業(yè)性；課程建設(shè)

中圖分類(lèi)號(hào)：G640

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-0717（2017）05-0062-04

職業(yè)性是大學(xué)課程的基本屬性。職業(yè)源于社會(huì)分工，根植于知識(shí)的分化與分類(lèi)，本質(zhì)上是應(yīng)用性、實(shí)踐性知識(shí)在不同行業(yè)、產(chǎn)業(yè)中專(zhuān)門(mén)化及符號(hào)化的結(jié)果。譬如科學(xué)知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、生產(chǎn)知識(shí)、教育知識(shí)等，分別“生產(chǎn)”出科學(xué)家、公務(wù)人員、企業(yè)工人、教學(xué)人員等職業(yè)。職業(yè)與知識(shí)的復(fù)雜關(guān)系，決定了職業(yè)與課程之間的復(fù)雜關(guān)系。課程的本質(zhì)是知識(shí)，大學(xué)課程是“專(zhuān)門(mén)化、邏輯化和系統(tǒng)化的高深知識(shí)”[1]。大學(xué)課程與職業(yè)究竟有何內(nèi)在關(guān)聯(lián)？大學(xué)課程和職業(yè)都是知識(shí)的外在形式，人通過(guò)學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)課程，掌握專(zhuān)門(mén)知識(shí)，從事特定職業(yè)，從而服務(wù)于人的勞動(dòng)生產(chǎn)和社會(huì)生活；反之，人通過(guò)從事職業(yè)，獲得更多物質(zhì)和文化資本，從而反哺于人的終身學(xué)習(xí)，創(chuàng)造更多知識(shí)，豐富和更新大學(xué)課程體系。

工具論將大學(xué)課程視為個(gè)體謀求職業(yè)，以及促進(jìn)個(gè)體和加速?lài)?guó)家發(fā)展的工具；目的論認(rèn)為職業(yè)就是生活及其過(guò)程。這種哲學(xué)上的二元論是對(duì)大學(xué)課程職業(yè)意義的狹隘化。作為知識(shí)傳遞和創(chuàng)新的介質(zhì)，大學(xué)課程并不直接服務(wù)于社會(huì)市場(chǎng)中的某類(lèi)職業(yè)、某個(gè)職位或某種職務(wù)，而是指向于受教育者職業(yè)發(fā)展的未來(lái)和可能，即通過(guò)“為就業(yè)做準(zhǔn)備”“為生活做準(zhǔn)備”和“為人生做準(zhǔn)備”等多重方式，彰顯其職業(yè)性的特質(zhì)與功用。

一、大學(xué)課程為就業(yè)做準(zhǔn)備

1. 大學(xué)課程“為就業(yè)做準(zhǔn)備”的根源：知識(shí)分化、自然科學(xué)發(fā)展、社會(huì)分工等條件下的必要選擇

早在中世紀(jì)，大學(xué)課程與大學(xué)一樣被貼上“宗教的婢女”的標(biāo)簽，課程內(nèi)容充斥黑暗時(shí)代的蒙昧主義知識(shí)觀。大學(xué)課程的理念、設(shè)計(jì)與實(shí)施，便已明確指向職業(yè)人才的培養(yǎng)，以滿(mǎn)足教會(huì)對(duì)牧師、傳教士等神職人員的需求，或滿(mǎn)足諸如佛羅倫薩等資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽、手工業(yè)日漸發(fā)達(dá)的城市對(duì)專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才的需求。大學(xué)誕生之時(shí)，大學(xué)課程服務(wù)的對(duì)象主要為宗教人員，即為教會(huì)培養(yǎng)神職人員。譬如皮埃爾·龍巴爾的《警句讀本》和皮爾而·勒芒戈?duì)柕摹督?jīng)院哲學(xué)史》，雖然這些課程作為宗教信仰和神學(xué)院的歷史教科書(shū)，但因?yàn)檫@些課程“面向的是高薪職業(yè)，其畢業(yè)生或是在神職崗位中，或是在皇家行政中任職”[2]（P21），所以是頗受中世紀(jì)大學(xué)教師們歡迎和頻繁使用的熱門(mén)課程。

歷經(jīng)馬克思·韋伯所說(shuō)的“祛魅”時(shí)代之后，“科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)”發(fā)生了改變，自然科學(xué)課程從宏大的知識(shí)體系中分化出來(lái)，解綁了知識(shí)對(duì)宗教“神圣權(quán)力”的服從性，重構(gòu)了世俗化的科學(xué)知識(shí)觀。大學(xué)開(kāi)設(shè)了醫(yī)學(xué)、法學(xué)、哲學(xué)等課程，培養(yǎng)了大量醫(yī)生、律師和大學(xué)教師等特定職業(yè)領(lǐng)域的從業(yè)者。與科學(xué)同時(shí)進(jìn)步的是，現(xiàn)代城市的快速興起，將大學(xué)、人才培養(yǎng)、就業(yè)和城市緊密聯(lián)結(jié)，形成彼此相互依賴(lài)、相互促進(jìn)、共存共生的生態(tài)關(guān)系。城市出現(xiàn)了商業(yè)和手工業(yè)。“職業(yè)歸屬成為自我意識(shí)基本依據(jù)之一”，而“城市也是行會(huì)。做同一工作、彼此共同生活的人們，自然而然地結(jié)合一起以自我防衛(wèi)”[2]（P17）。工業(yè)社會(huì)階段，大學(xué)與城市成為一個(gè)文化共享的超級(jí)共同體。克拉克·克爾描述現(xiàn)代巨型大學(xué)的生活時(shí)，將大學(xué)比作一座巨變頻仍的城市，在這個(gè)“城”里學(xué)生們更多地是以職業(yè)為取向。來(lái)自各階級(jí)、各種族的學(xué)生形成一種“職業(yè)亞文化”——尋求特定職業(yè)訓(xùn)練的學(xué)生。教授則忙著參與商業(yè)活動(dòng)與競(jìng)爭(zhēng)，主管合同與項(xiàng)目，指導(dǎo)團(tuán)隊(duì)和技術(shù)人員，到處出差旅行，參加政府部門(mén)的工作等。19世紀(jì)中葉工業(yè)和農(nóng)業(yè)迅速發(fā)展的美國(guó)，其大學(xué)課程不僅要服務(wù)于“紳士的培育”，還需要培育教師、傳教士、律師、醫(yī)生，開(kāi)發(fā)農(nóng)業(yè)和制造業(yè)的技術(shù)，服務(wù)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治部門(mén)。大學(xué)校園成為美國(guó)農(nóng)人、商人、政客、學(xué)生去得最多的一個(gè)十字路口[3]。工業(yè)化和信息化時(shí)代，大學(xué)職能多元化，大學(xué)從象牙塔走到“紅墻”之外，與社會(huì)、市場(chǎng)、政府等主體建立“專(zhuān)業(yè)崗位人才‘預(yù)培‘預(yù)購(gòu)”的契約關(guān)系。

從大學(xué)課程演變史來(lái)看，柏拉圖建立阿基米德學(xué)園，旨在探究真理，賦予了大學(xué)課程學(xué)術(shù)性的根本屬性。中世紀(jì)大學(xué)在宗教的庇護(hù)下誕生，教皇的絕對(duì)權(quán)威賦予了大學(xué)課程的神圣性。德國(guó)模式啟迪下的美國(guó)“贈(zèng)地運(yùn)動(dòng)”與威斯康星大學(xué)等社區(qū)學(xué)院的發(fā)展，催生了以職業(yè)為取向的現(xiàn)代大學(xué)的誕生。現(xiàn)代大學(xué)理念的變革更新了舊有的課程結(jié)構(gòu)，大學(xué)課程增加了機(jī)械、技能和應(yīng)用性知識(shí)。在靈活的選修課制度的規(guī)范下，學(xué)生享有自由選課的選擇權(quán)，從而確保學(xué)生選擇符合自己職業(yè)發(fā)展和人生規(guī)劃需要的課程。

2.大學(xué)課程“為就業(yè)做準(zhǔn)備”的動(dòng)因：通過(guò)大學(xué)課程獲得專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能，是社會(huì)分工與職業(yè)獲得的基本訴求

要實(shí)現(xiàn)就業(yè)，則需要通過(guò)大學(xué)課程獲得實(shí)踐性高深知識(shí)。就業(yè)是社會(huì)分工帶來(lái)的職業(yè)分化的結(jié)果，是具有勞動(dòng)能力的社會(huì)成員依法從事某種有報(bào)酬或收入的社會(huì)活動(dòng)。它是現(xiàn)代社會(huì)幾乎所有人必要的謀生手段和基本的生存方式。在初民社會(huì)階段，生產(chǎn)力水平較低，體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的分工、女性和男性的分工、年長(zhǎng)者和年幼者的分工都不甚明確，就業(yè)并非任何人之必須的活動(dòng)。進(jìn)入父權(quán)社會(huì)后，社會(huì)勞動(dòng)開(kāi)始有了性別分工，就業(yè)開(kāi)始有了“男耕女織”式的分工性質(zhì)。社會(huì)對(duì)職業(yè)技能的需求有了簡(jiǎn)單的分化，對(duì)知識(shí)技能的學(xué)習(xí)也有了基本的要求。endprint

工業(yè)社會(huì)階段，普遍的“競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系”成為就業(yè)問(wèn)題存在的根本緣由。工業(yè)社會(huì)最顯著的特點(diǎn)，即機(jī)器化大生產(chǎn)代替手工勞作，體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)持續(xù)分化。涂爾干在其《社會(huì)分工論》中將“社會(huì)分工”視為現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)團(tuán)結(jié)的本質(zhì)，認(rèn)為前現(xiàn)代社會(huì)基于情感倚賴(lài)、血緣關(guān)系、宗教儀式等的需要而機(jī)械的保持合作關(guān)系，完成共同的工作，滿(mǎn)足共同的需求。現(xiàn)代社會(huì)其成員脫離了原來(lái)的情感社會(huì)、信仰社會(huì)，基于現(xiàn)代理性社會(huì)的契約精神、法律制度、利益分配關(guān)系等而有機(jī)團(tuán)結(jié)。相較前現(xiàn)代社會(huì)的就業(yè)以“人情社會(huì)”或信仰關(guān)系為基礎(chǔ)，現(xiàn)代社會(huì)的就業(yè)則需以習(xí)得高深知識(shí)為前提，通過(guò)發(fā)揮各自的專(zhuān)業(yè)技能和技術(shù)特長(zhǎng)協(xié)作完成工作目標(biāo)。信息與科技支配下現(xiàn)代社會(huì)的分工愈加精細(xì)化，集中表征為知識(shí)的學(xué)科化、技能的專(zhuān)門(mén)化和技術(shù)的專(zhuān)業(yè)化，而當(dāng)知識(shí)分化和勞動(dòng)分工越明確，各行各業(yè)對(duì)人才類(lèi)型或培養(yǎng)規(guī)格的要求的差異性就越來(lái)越大，對(duì)適應(yīng)市場(chǎng)就業(yè)崗位的人的能力要求就越來(lái)越高。作為高深知識(shí)的載體，大學(xué)課程為就業(yè)做準(zhǔn)備是為必然。

3.大學(xué)課程“為就業(yè)做準(zhǔn)備”的條件：主要體現(xiàn)為大學(xué)課程有條件、有能力提供就業(yè)所需的技術(shù)性和應(yīng)用性知識(shí)，滿(mǎn)足受教育者未來(lái)職業(yè)發(fā)展的基本需求

大學(xué)是社會(huì)各行各業(yè)高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才培養(yǎng)的“轉(zhuǎn)換器”，通過(guò)專(zhuān)業(yè)課程“傳道、授業(yè)、解惑”，幫助受教育者掌握高深知識(shí)中的“學(xué)”與“術(shù)”，掌握未來(lái)發(fā)展所需的基本技能和素養(yǎng)，積累文化資本、社會(huì)資本和經(jīng)濟(jì)資本，獲得基本的生存物質(zhì)條件和發(fā)展可能。作為知識(shí)“生產(chǎn)”的高地，大學(xué)的職能正從社會(huì)服務(wù)轉(zhuǎn)向引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展，大學(xué)能夠通過(guò)結(jié)構(gòu)化的課程，高效地處理信息時(shí)代下分裂式增長(zhǎng)的各類(lèi)知識(shí)，以有效地培養(yǎng)滿(mǎn)足不同行業(yè)需要的專(zhuān)業(yè)人才，服務(wù)于社會(huì)生產(chǎn)：根據(jù)時(shí)代精神和未來(lái)科學(xué)發(fā)展方向，設(shè)定課程目標(biāo)；根據(jù)社會(huì)市場(chǎng)需求，設(shè)置學(xué)科、專(zhuān)業(yè)和課程的結(jié)構(gòu)；根據(jù)師生特點(diǎn)，確定課程教學(xué)方式；根據(jù)專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)，探索人才培養(yǎng)模式。今日諸多大學(xué)在專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)方案中，將其核心目標(biāo)定位在培養(yǎng)學(xué)生未來(lái)的職業(yè)能力和素養(yǎng)、知識(shí)的應(yīng)用和實(shí)踐能力等方面，或?yàn)榕囵B(yǎng)成為大型企業(yè)的管理者做準(zhǔn)備，為培養(yǎng)各行各業(yè)的技術(shù)人才做準(zhǔn)備，為提升勞動(dòng)者的操作技能、流水線作業(yè)技巧、職業(yè)安全環(huán)境意識(shí)、遵守信用的職業(yè)道德精神等做準(zhǔn)備。這對(duì)于專(zhuān)業(yè)技術(shù)分工愈加精細(xì)化的現(xiàn)代社會(huì)是極其必要的。

二、大學(xué)課程為生活做準(zhǔn)備

1.大學(xué)課程為生活做準(zhǔn)備是人的發(fā)展對(duì)整全知識(shí)的訴求

“為生活做準(zhǔn)備”意指大學(xué)課程從對(duì)人的生存狀態(tài)的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)θ说陌l(fā)展的重視。生活是人們?yōu)榱俗陨淼纳婧桶l(fā)展所付出的勞動(dòng)和分享的活動(dòng)。生活以生存為基礎(chǔ)，而生存則以就業(yè)為實(shí)現(xiàn)手段，受教育者通過(guò)就業(yè)獲取生存所需的物質(zhì)資料，從而滿(mǎn)足消化系統(tǒng)、血液循環(huán)系統(tǒng)、認(rèn)知系統(tǒng)的能量需求，確保身體的基本運(yùn)行。人的物質(zhì)需求是生活的基礎(chǔ)，但這并非人的終極追求。人類(lèi)發(fā)明教育，不僅為了“活著”，也是為了更好的“生活”，為了生存之外過(guò)著有品位的生活，取得文化修養(yǎng)的提升和智力的發(fā)展。大學(xué)通過(guò)專(zhuān)業(yè)課和選修課等多種課程形式，為受教育者提供科學(xué)課程、人文課程、社會(huì)課程等系統(tǒng)的知識(shí)，旨在提升受教育者的科學(xué)思維、社會(huì)批判、人文素養(yǎng)等綜合能力的提升，從而改善人的生活品位。

2.大學(xué)課程為生活做準(zhǔn)備是實(shí)現(xiàn)教育目的的重要途徑

生活，作為人必要的活動(dòng)，也是教育的目的和理想。教育，“對(duì)于準(zhǔn)備人們?nèi)⒓由鐣?huì)生活，并因此而直接地或間接地，明顯地或隱晦地塑造他們，總是起著重要的作用”[4]。印度心靈大師、教育家克里希那穆提指出：“教育不僅要傳授各種學(xué)術(shù)課程，還要培養(yǎng)學(xué)生完全的責(zé)任感。人們并沒(méi)認(rèn)識(shí)到，教育者正在創(chuàng)造新的一代。大多數(shù)學(xué)校只關(guān)心傳授知識(shí)，根本不關(guān)心人的轉(zhuǎn)變和他的日常生活。”[5]“教育即生活”作為杜威的經(jīng)驗(yàn)主義教育哲學(xué)的核心觀點(diǎn)，深刻影響著20世紀(jì)大學(xué)課程的理念和實(shí)踐乃至世界教育的發(fā)展。也正因如此，“教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”才被確定為我國(guó)教育方針的重要原則。科技革命和現(xiàn)代化的浪潮中，大學(xué)課程的實(shí)用性和社會(huì)服務(wù)功能進(jìn)一步強(qiáng)化，大學(xué)課程的目的不是囿于培養(yǎng)流水線上能夠操作機(jī)器的生產(chǎn)工人，還要在求得生存滿(mǎn)足的基礎(chǔ)上，獲得勞動(dòng)的實(shí)踐感、發(fā)展的成就感和享有的幸福感。

3.大學(xué)課程為生活做準(zhǔn)備是其職業(yè)功能的進(jìn)一步釋放

大學(xué)課程為確保受教育者就業(yè)和生存，除了傳授形而上的普遍知識(shí)和基本技能之外，另一重要價(jià)值體現(xiàn)在是否為受教育者的生活竭盡所能。學(xué)校如同家庭，是社會(huì)組織的細(xì)胞，“是家庭和職業(yè)生活的中間站”[6]。大學(xué)是聯(lián)結(jié)自我、家庭和職業(yè)崗位的樞紐，人們通過(guò)大學(xué)課程學(xué)習(xí)，將知識(shí)和技能運(yùn)用到所服務(wù)的職業(yè)領(lǐng)域，獲得物質(zhì)和榮譽(yù)上的成就，從而建構(gòu)生活的意義。社會(huì)學(xué)家帕森斯認(rèn)為，在學(xué)校課堂里所學(xué)的真正重要的不是事實(shí)性的知識(shí)，而是社會(huì)知識(shí)。教師除了要教授學(xué)生關(guān)于情感、人格、游戲等家庭價(jià)值觀之外，還需要教授職業(yè)生活所要求的價(jià)值觀，如抽象、理性、控制與合作[7]。人作為社會(huì)性動(dòng)物，要學(xué)會(huì)如何面對(duì)他所處的世界，學(xué)會(huì)克制自己的情緒，學(xué)會(huì)遵守社會(huì)規(guī)則，學(xué)會(huì)如何避免行為失范，學(xué)會(huì)與他人互動(dòng)等等。這些需要學(xué)會(huì)的內(nèi)容，需要大學(xué)課程將這些知識(shí)在受教育者參與社會(huì)生活前教給他們，以為其未來(lái)的生活做充分的準(zhǔn)備。

三、大學(xué)課程為人生做準(zhǔn)備

1.大學(xué)課程理解人生價(jià)值

“為人生做準(zhǔn)備”意指大學(xué)課程從對(duì)人的生存和發(fā)展?fàn)顟B(tài)的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)θ说拇嬖谝饬x的反思。“人生問(wèn)題”是關(guān)于“人的存在”問(wèn)題。現(xiàn)實(shí)教育生活中，人們普遍關(guān)注“生存問(wèn)題”，人的存在與人生的境界問(wèn)題幾乎都被教育主體所忽視。受教育者如何通過(guò)大學(xué)課程讓自身在未來(lái)職業(yè)發(fā)展中獲得人生價(jià)值和意義？伊曼努爾·康德將人的教育概括為自然性的教育和實(shí)踐性的教育。前者的責(zé)任在于養(yǎng)育，后者旨在把人塑造成生活中的自由行動(dòng)者——能夠自立并構(gòu)成社會(huì)的一個(gè)有機(jī)組成部分，又意識(shí)到其自身的內(nèi)在價(jià)值[8]。教育又如何讓個(gè)體成為自由者？通過(guò)大學(xué)課程不斷學(xué)習(xí)和創(chuàng)造知識(shí)，幫助個(gè)體豐富人生體驗(yàn)和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，最終實(shí)現(xiàn)自我解放，“為自己立法”，實(shí)現(xiàn)真正的自由。endprint

2.大學(xué)課程傳授人生知識(shí)

人們常以中世紀(jì)大學(xué)為范本，寄望于從中找回大學(xué)最初、最高尚的精神，抽象大學(xué)的本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)大學(xué)崇高的價(jià)值，并經(jīng)過(guò)綜合裁定，把“大學(xué)自治、學(xué)術(shù)自由、教授治校、探究高深學(xué)問(wèn)、科學(xué)研究”等確立為大學(xué)價(jià)值的內(nèi)核。大學(xué)因此似乎成了完美的“知識(shí)烏托邦”的象征。然而，大學(xué)通過(guò)課程，探究知識(shí)、學(xué)問(wèn)、科學(xué)、真理，并非是要將大學(xué)變成關(guān)押知識(shí)的“文字獄”，禁錮和審判發(fā)明它的學(xué)者、師生，而是將兩者聯(lián)結(jié)起來(lái)加以和諧對(duì)待。大學(xué)課程、知識(shí)與人的關(guān)系絕不能、也不必作任何切割，而是要回歸到為人的存在、生存、發(fā)展和死亡的哲學(xué)。大學(xué)是要培養(yǎng)成功的商人，還是有思想、有道德責(zé)任感的企業(yè)家？是要培養(yǎng)會(huì)照本宣科的“教書(shū)匠”，還是有教師信念、教師情意的教育家？是要培養(yǎng)建筑工人，還是“大國(guó)工匠”？大學(xué)守護(hù)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)自由，也需酌情讓渡部分知識(shí)空間和話語(yǔ)權(quán)力給附加在現(xiàn)代社會(huì)生活中無(wú)處不在的契約精神。作為大學(xué)的根基，大學(xué)課程是否應(yīng)多關(guān)照人的存在樣態(tài)，為此在理念、目標(biāo)和實(shí)踐過(guò)程中，進(jìn)一步修正其過(guò)度知識(shí)化的局限，不再困囿于“為知識(shí)而知識(shí)”、“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”的傳統(tǒng)，而轉(zhuǎn)向?qū)€(gè)體生命、生存、生活的關(guān)懷？大學(xué)課程應(yīng)關(guān)注個(gè)體職業(yè)生涯中智力和道德的生長(zhǎng)，關(guān)注社會(huì)生產(chǎn)力、生產(chǎn)工具的改進(jìn)，就如何開(kāi)展社會(huì)服務(wù)、提升國(guó)家公民素養(yǎng)、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步等作出應(yīng)對(duì)，對(duì)個(gè)體如何成為一個(gè)合格的社會(huì)公民，習(xí)得公共價(jià)值，承擔(dān)公共責(zé)任，服務(wù)社會(huì)有所擔(dān)當(dāng)，確定終身教育的理念。

3.大學(xué)課程提升人生境界

人的生存、發(fā)展和有意義的存在，是一個(gè)無(wú)止境的完善過(guò)程和終身學(xué)習(xí)過(guò)程。人不僅只是活著或毫無(wú)理性的發(fā)展，“人生不應(yīng)只有眼前的茍且，還有詩(shī)和遠(yuǎn)方”。大學(xué)課程之于人的職業(yè)的終極價(jià)值是為人生及其規(guī)劃做準(zhǔn)備，幫助學(xué)生習(xí)得生存技術(shù)，獲得完整的人生。人的存在，人如何有意義地存在，取決于其人生如何有意義的度過(guò)。人創(chuàng)造大學(xué)，在于通過(guò)大學(xué)可以實(shí)現(xiàn)人及其創(chuàng)造的意義。大學(xué)實(shí)現(xiàn)人生的意義，主要倚賴(lài)于承載由人自身創(chuàng)造的思想、知識(shí)、科學(xué)、文化等極具價(jià)值的課程。大學(xué)課程所傳授的自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文學(xué)科知識(shí)，為人生境界指出“存在”的問(wèn)題、啟發(fā)和激勵(lì)學(xué)生追求與眾不同的人生境界。

知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，實(shí)用主義和工具理性的知識(shí)價(jià)值觀主導(dǎo)社會(huì)主體的行動(dòng)，高等教育走向大眾化和普及化，大學(xué)著手進(jìn)行應(yīng)用型轉(zhuǎn)型，設(shè)置迎合市場(chǎng)需求的學(xué)科、專(zhuān)業(yè)和課程。因而，大學(xué)課程的職業(yè)性得以急劇彰顯，職業(yè)取向的知識(shí)價(jià)值觀念遭遇了誤解和批判：大學(xué)正從知識(shí)的象牙塔轉(zhuǎn)向技術(shù)的博弈場(chǎng)，從智慧的烏托邦轉(zhuǎn)向人才競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)；攀升的失業(yè)率造成“讀書(shū)無(wú)用論”的盛行、知識(shí)的世俗化造成大學(xué)的平庸和功利化的“刻板印象”。作為大學(xué)課程本質(zhì)的高深知識(shí)，難道不能名正言順地服務(wù)于人的職業(yè)嗎？不能為社會(huì)成員的就業(yè)、生活、人生服務(wù)嗎？不能為人的生存、發(fā)展和存在意義貢獻(xiàn)價(jià)值嗎？消除這種誤解，對(duì)于當(dāng)下大學(xué)的發(fā)展、大學(xué)課程建設(shè)、現(xiàn)代人的職業(yè)成長(zhǎng)和人生發(fā)展皆頗具意義。

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