錢謙益的鄉(xiāng)居書(shū)寫(xiě)及其旅游資源開(kāi)發(fā)利用研究

陳迪+馬庭婷

摘 要：錢謙益明清時(shí)期在常熟的鄉(xiāng)居期間進(jìn)行了頻繁的文化活動(dòng)和文學(xué)創(chuàng)作，本文研究錢謙益筆下絳云樓、拂水山莊、紅豆山莊、我聞室的故館別居以及虞山、破山寺的故鄉(xiāng)山水的詩(shī)文作品，借此探索以錢謙益為代表的錢氏家族的文化旅游價(jià)值，從而使錢氏家族的歷史文化遺產(chǎn)得到更好的保護(hù)，促進(jìn)歷史文化的傳承與延續(xù)并隨著旅游活動(dòng)的開(kāi)展獲得新生。

關(guān)鍵詞：錢謙益 常熟 鄉(xiāng)居 文化旅游

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-1578（2017）10-0017-02

海虞錢氏家族，是明末清初常熟的文化大族，其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的藏書(shū)、校書(shū)、刻書(shū)傳統(tǒng)早已引起世人矚目。而錢氏家族的杰出代表錢謙益，活躍于明清之際，以其豐富而深刻的文學(xué)創(chuàng)作在明末清初文壇占有重要地位。錢謙益，字受之，號(hào)牧齋，晚號(hào)蒙叟，東澗老人，又稱虞山先生。著有《初學(xué)集》《有學(xué)集》《投筆集》，編有《吾炙集》《錢注杜詩(shī)》《國(guó)初群雄事略》。

根據(jù)《錢謙益年譜》，錢謙益出仕后，頻繁地回到故鄉(xiāng)，可統(tǒng)計(jì)的有8次。明萬(wàn)歷三十八年（1610），因丁父憂歸里。明萬(wàn)歷四十八年（1620）八月，還朝任原職。明天啟二年（1622），年底，因病告假離京，兩年后還朝。明天啟五年（1625）至清順治四年（1647）期間，因官場(chǎng)沉浮六歸故里。清順治五年（1648），遭清廷逮捕。次年因偵訊松弛才得以走動(dòng)常熟。清康熙二年（1663），數(shù)次歸莊。次年五月，病逝于常熟。[1]

鄉(xiāng)居期間，錢謙益對(duì)錢氏舊居作了大量改造與擴(kuò)建，如建造了環(huán)境清幽的半野堂，我聞室，藏書(shū)豐富、名貫東南的絳云樓，拂水山莊的秋水閣、耦耕堂等。同時(shí)，他以文壇耆宿的身份，與當(dāng)時(shí)江南文化名流交游密切，共同創(chuàng)立詩(shī)社，酬唱頻繁，如《虞山詩(shī)約序》即為結(jié)社之作。錢謙益鄉(xiāng)居期間的文化活動(dòng)和文學(xué)創(chuàng)作，展現(xiàn)了明清時(shí)期江南文化家族的生活畫(huà)面和常熟的面貌，對(duì)研究常熟的名勝古跡具有重要意義。

1 錢謙益對(duì)故館別居的書(shū)寫(xiě)

1.1 絳云樓

崇禎十六年（1643）冬，錢謙益在常熟城內(nèi)宅邸建絳云樓，“樓在半野堂之后，雖止五楹，而制度弘麗。三代秦漢之尊彝環(huán)壁，晉、唐、宋、元之書(shū)畫(huà)，官哥、定州、宣城之瓷，端溪、靈璧、大理之石，宣德之銅，宋剔果園廠之漆器，且以金石文字、宋刻書(shū)籍?dāng)?shù)萬(wàn)卷充盈其中。大江以南藏書(shū)之富，推絳云樓為第一。”[2]編有《絳云樓書(shū)目》。

錢詩(shī)中詠及絳云樓的詩(shī)約八首，絳云樓失火后，作《絳云余燼詩(shī)》集?！督{云樓上梁以詩(shī)代文八首》其三：“層樓新樹(shù)絳云題，禁扁何殊降紫泥”，此句寫(xiě)絳云樓初建時(shí)，書(shū)樓掩映在層疊的樹(shù)木與館閣間，在絳云的映照下一片火紅的恢弘之景。其五：“絳云樓閣榜齊牢，知有真妃降玉宵”，錢柳婚后，錢謙益建絳云樓。絳云樓及樓匾均已齊備，只待真妃下凡。錢謙益把柳如是比作天上仙娥，又為其建造了名遍江南的絳云樓，足以見(jiàn)得他對(duì)柳的喜愛(ài)，二人感情之真摯。其七：“風(fēng)飄花露頻開(kāi)卷，月照香嬰對(duì)較書(shū)”，此句是描寫(xiě)錢柳于樓中論詩(shī)校書(shū)的場(chǎng)景。正是春意正濃之時(shí)，春風(fēng)攜卷著花香飄入樓中，詩(shī)人頻頻開(kāi)卷。月光灑向書(shū)樓，映入詩(shī)人眼簾的是對(duì)月校書(shū)的柳如是，給人雖是紅顏白發(fā)兩人之間卻充斥有溫馨繾綣之感。[3]（卷二十，P740、741）

1.2 拂水山莊

拂水山莊位于拂水之濱，是錢氏家族的產(chǎn)業(yè)。崇禎二年（1629），錢謙益由于官場(chǎng)失意，移居拂水山莊。絳云樓南，石徑交錯(cuò)，古柏老榆相掩映。石徑下皆是茭田，田邊就是拂水山莊所在之處。喬木深深，曲徑通幽，寂靜不失悠閑，僻遠(yuǎn)不顯陰冷。風(fēng)從牖入，作悉悉聲響，景色清幽可人。

拂水山莊內(nèi)的別館有耦耕堂，朝陽(yáng)榭，花信樓等，錢謙益在牧齋《初學(xué)集》中細(xì)致描寫(xiě)了各個(gè)別館的景致，作有《耦耕堂記》《花信樓記》《明發(fā)堂記》，以及提及拂水之景的《題孟陽(yáng)仿大癡仙山圖序》《姚叔祥過(guò)明發(fā)堂，共論近代詞人戲作絕句十六首》等有關(guān)詩(shī)文作品十四處有余。

耦耕堂。《耦耕堂記》中對(duì)耦耕堂的取名緣由作了詳細(xì)的敘述：“予深信夫迷途之未遠(yuǎn)，而隱居之不孤也，請(qǐng)于孟陽(yáng)，以耦耕名其堂。”[3]（卷四五，P1137）錢謙益遭受鉤黨之禍被貶還鄉(xiāng)，好友孟陽(yáng)毫不嫌棄，平日里多相照顧并移居于拂水山莊旁。詩(shī)人為表謝意，在山莊內(nèi)建造一別館，命名為耦耕堂，以此銘記其與友人惺惺相惜、同志不棄之情。

花信樓。耦耕堂初建后，錢謙益于其與秋水閣相對(duì)之地，擇爽皚之地，筑花信樓，作觀賞之途?；ㄐ?，即為花期之意，即詩(shī)人愿于春天百花齊放之際登樓觀賞?！痘ㄐ艠怯洝酚械溃骸昂笊饺缙?，前湖如鏡，堤池折旋，景物攢簇。”[3]（卷四五，P1142）山屏水鏡予人無(wú)窮遐想，飄飄乎美不勝收，山環(huán)水抱自有情勝收。

朝陽(yáng)榭。明崇禎三年，錢謙益筑朝陽(yáng)榭。同耦耕堂、秋水

閣一般，為拂水山莊諸勝之一。作《朝陽(yáng)榭記》：“榭踞山之東，旦即見(jiàn)日，名之曰朝陽(yáng)，取《爾雅釋山》之云也?！遍坑谏街畺|，朝可見(jiàn)日，故名曰朝陽(yáng)?！耙蚨鵀榕_(tái)，狀如敦丘。起屋半間，以障風(fēng)

雨?！盵3]（卷四五，P1138）寫(xiě)建筑此館的緣由，因地勢(shì)高，可規(guī)避風(fēng)雨?！肮嗄咀鍏?，仰承廠垂廠義 。紛紅駭綠，蔽虧變換。”灌木叢生，繁花翠綠，遍及視野，郁郁森森，頗具天然野趣。

1.3 紅豆山莊

紅豆山莊位于常熟市古里鎮(zhèn)芙蓉村，原名碧梧山莊，始建于宋末元初，距今已有700多年。因顧耿光（錢謙益外祖）從海南移來(lái)紅豆樹(shù)而改名?！队袑W(xué)集》中有三卷題名為《紅豆詩(shī)初集》《紅豆詩(shī)二集》《紅豆詩(shī)三集》，多為其在紅豆山莊所編。

錢謙益八十歲時(shí)，別業(yè)里的一棵二十年不曾開(kāi)花的紅豆樹(shù)，在夏五月突開(kāi)花數(shù)枝，秋九月結(jié)子一顆，錢氏為之先后作十八首紅豆詩(shī)，足以表現(xiàn)紅豆樹(shù)之令其驚奇及紅豆花之惹人喜愛(ài)?！额}李長(zhǎng)蘅畫(huà)扇冊(cè)》中：“碧梧紅豆村中，涼風(fēng)將至，白鷗黃葉，身在長(zhǎng)蘅畫(huà)扇中?！盵4]（卷四六，P1541）涼風(fēng)吹拂，白鷗與黃葉相映稱，猶若身在蘅畫(huà)扇中?？梢?jiàn)紅豆山莊景色之美，如入畫(huà)境，自有一番韻味。

1.4 我聞室

崇禎十三年（1640），錢柳再相遇，錢氏花費(fèi)十日為柳建造了我聞室。傳其以《金剛經(jīng)》中“如是我聞”句來(lái)命名，以暗合柳如是之名。建成之時(shí)，錢謙益賦《寒夕文宴再疊前韻是日我聞室落成》，其中“清尊細(xì)雨不知愁，鶴引遙空鳳下樓。紅燭恍如花月夜，綠窗還似木蘭舟。”[3]（卷十八，P618）描述了遷入我聞室之情景，細(xì)雨連綿，飛鶴環(huán)繞樓間，夜晚紅燭高燒，恍若當(dāng)時(shí)洞房花燭夜，綠色的紗窗仿佛能想起當(dāng)年木蘭舟上的倩影，錢柳之情深意重亦由此可見(jiàn)。這年除夕，錢柳在我聞室守歲，并作《庚辰除夜偕河?xùn)|

君守歲我聞室中》，其中“深深簾幕殘年火，小小房櫳滿院

香?！盵3]（卷十八，P622）寫(xiě)出了錢柳二人共度除夕之夜，殘年將過(guò)，在房間里促膝守歲，滿院飄香，互訴衷腸。

2 錢謙益對(duì)故鄉(xiāng)山水的書(shū)寫(xiě)

2.1虞山

虞山橫臥于常熟的西北，其文化傳統(tǒng)的淵源，可上溯至商代巫咸時(shí)期，仲雍與言偃對(duì)虞山文化品格的塑造起了關(guān)鍵作用。仲雍不慕權(quán)位、謙和退讓的良好品德使此地形成了慕古崇德的文化品格，仲雍又叫“虞仲”，虞山的“虞”字亦是取虞仲之名。言偃作為孔門高徒中唯一的南方人，將北方中原的禮樂(lè)文化在南方傳播開(kāi)來(lái)，對(duì)虞山學(xué)術(shù)文化的影響至為深遠(yuǎn)。

錢謙益常游虞山，詠虞山?！赌笼S晚年家乘文》《有學(xué)集補(bǔ)遺》等作品中多次提及，有50余處?！蛾懨哮D墓志銘》中，“虞山蜿蜒兮，琴水粼粼。麟傷鳳逝兮，闃其無(wú)人。青簡(jiǎn)棲篋兮，漉囊在門。佳城一閉兮，墓草告陳?！盵4]（卷三一，P1131）寫(xiě)虞山之蜿蜒連綿，琴水潺潺，波光粼粼，陸孟鳧之墓即在此景之中，錢謙益為其作了墓志銘，以表沉痛悼念?！独钬炛壬怪俱憽分?，“君疾革，正冠危坐，詔諸孫曰：‘我于三不朽無(wú)一，不敢稱學(xué)者。窮經(jīng)問(wèn)字，虞山吾心師也，丐一言銘我足矣。”[4]（卷三二，P1156）在李死后為其作墓志銘，其中寫(xiě)李貫之先生以虞山為內(nèi)心的老師，側(cè)面表現(xiàn)虞山的文化傳承之廣泛以及古韻悠揚(yáng)，虞山慕古崇德，傳道授業(yè)，給予后人以文化和精神的慰藉，方可以吾內(nèi)心之師稱之。錢謙益少年于山中求學(xué)，出仕歸鄉(xiāng)后與友人常游虞山，詠虞山，可見(jiàn)錢謙益對(duì)虞山之文化、氛圍及品質(zhì)的認(rèn)同，以及將虞山文化傳承及發(fā)揚(yáng)光大的想法。

2.2 破山寺

破山寺初名為“大悲寺”，南齊延興中興年間，倪德光舍宅為寺。南朝梁大同五年大修并擴(kuò)建，改名為“福壽寺”，因寺在破龍澗旁，故又稱“破山寺”。

錢謙益作品中關(guān)于破山寺的描寫(xiě)七處有余，作有《破山寺志序》。《送瞿稼軒給事南還三疊前韻》中寫(xiě)道：“木落破山尋古寺，花深拂水看晴嵐?！卞X謙益為瞿稼軒送行，表達(dá)國(guó)憂民之心，離開(kāi)官場(chǎng)心有不甘，回鄉(xiāng)歸隱后仍關(guān)心朝政。詩(shī)中提及破山寺、拂水巖等，表現(xiàn)歸鄉(xiāng)悠閑的生活。《題破山四高僧圖》中，“伏虎降龍

我未能，縫衣不學(xué)小乘僧。禪房正對(duì)空潭月，消得西齋一卷

經(jīng)?！盵4]（卷十二，P569頁(yè)）寫(xiě)詩(shī)人于破山寺四高僧祠中，審思自我，自知做不到伏虎降龍，也不學(xué)針線縫衣，因而慨嘆一番。禪房于空心譚不遠(yuǎn)，詩(shī)人坐在禪房之中，對(duì)著明月翻讀經(jīng)文，詩(shī)人平靜祥和的心境流露出來(lái)。

3 常熟對(duì)錢謙益文化資源的開(kāi)發(fā)與利用

常熟是江南的歷史名城，有豐富的旅游資源。就目前來(lái)看，虞山、尚湖、常熟古城、招商城共同構(gòu)成了常熟城市旅游體系的核心部分，形成了獨(dú)具特色的山-湖-城一體的城市旅游格局，然而以錢謙益為中心的旅游景點(diǎn)開(kāi)發(fā)不多，還有很大的發(fā)展空間。

初訪錢柳墓時(shí)，兩墓均逼近公路側(cè)邊，本是拂水山莊遺址，后來(lái)修公路，穿園而過(guò)，墓地幸得保存。錢柳遺冢在雜亂的樹(shù)木包圍下，只能窺見(jiàn)新豎的墓碑。后添了一座碑亭，亭柱各有一副嵌綠對(duì)聯(lián)：“遺民常似孤花在，古跡閑隨舊燕尋。”錢柳之墓竟是路邊的荒冢。

錢謙益柳如是詩(shī)意文化，主要體現(xiàn)在重建的拂水山莊，在尚湖風(fēng)景區(qū)內(nèi)，是現(xiàn)代根據(jù)錢謙益及前人作品一一重建的，山莊為江南園林式布局，假山堆砌，錯(cuò)落有致的朝陽(yáng)榭、耦耕堂、花信樓、燕樓、明發(fā)堂、梅圃溪堂、秋水閣，外加山莊外的月堤，構(gòu)成了錢謙益筆下的“八景”?？上У氖遣貢?shū)豐富、名冠東南的絳云樓不幸被火焚毀，至今難以重建。

常熟對(duì)錢氏家族的文化旅游資源略有開(kāi)發(fā)，遠(yuǎn)不夠徹底，主要有以下幾個(gè)問(wèn)題：

3.1 文化主題定位不明確

錢氏家族的文化旅游資源頗豐，卻沒(méi)有將其統(tǒng)一利用好。問(wèn)題的關(guān)鍵是沒(méi)有一個(gè)明確的主題的引導(dǎo)，導(dǎo)致資源的堆砌，顯得雜亂無(wú)章。如錢柳墓、拂水山莊等景點(diǎn)主題透明度的不清晰會(huì)大大降低游客的游覽熱情，常熟沒(méi)有將錢氏家族單獨(dú)拎出來(lái)作為文化旅游宣傳，對(duì)景點(diǎn)也無(wú)詳細(xì)介紹，而是一筆帶過(guò)地介紹名稱即止，太過(guò)粗糙。應(yīng)明確文化主題的定位，將錢氏家族作為文化旅游的招牌，增加景點(diǎn)主題透明度。

3.2 文化旅游產(chǎn)品庸俗

在經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使下，文化旅游資源的開(kāi)發(fā)摻進(jìn)了越來(lái)越多急功近利的短視行為。表現(xiàn)之一就是文化旅游產(chǎn)品項(xiàng)目雷同，品位不高。尤其是錢謙益開(kāi)創(chuàng)的虞山詩(shī)派影響巨大，然而目前的開(kāi)發(fā)停留在錢柳的愛(ài)情階段，摻雜的詩(shī)文以二人感情為主線。常熟政府忽略了錢謙益諸多作品，如《初學(xué)集》中多次提到拂水山莊、我聞室、紅豆山莊等，《耦耕堂記》《絳云樓上梁以詩(shī)代文八首》等。此外，錢謙益更是一位憂國(guó)憂民的詩(shī)人，《告別戲題十四絕句》其十一“江南才子杜秋詩(shī)，垂老心情故國(guó)思。金縷歌殘休悵恨，銅人淚下己多時(shí)。”[5]以及《病榻消寒雜詠四十六首》中“忠驅(qū)義感國(guó)恩賒，板蕩憑將赤手遮”[4]（卷十三，P650）等都表明他對(duì)故國(guó)之思及對(duì)國(guó)敵之恨，這些詩(shī)詞不勝枚舉。因此，常熟應(yīng)該提高文化旅游產(chǎn)品的層次與內(nèi)涵，將文化旅游的“文化”重點(diǎn)放在錢謙益的愛(ài)國(guó)情與憂國(guó)思，將其定位成一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。此外，政府還需要大力扶持，文化品牌的打造不能一味求快圖利，須腳踏實(shí)地，發(fā)展純粹的文化旅游。

3.3 文化外顯度不夠

精神文化需通過(guò)物質(zhì)載體表現(xiàn)。錢氏家族是常熟著名的世家，“非百年不成世家”，一個(gè)世家的文化底蘊(yùn)難以估量。以錢謙益為中心的文化資源數(shù)不勝數(shù)，但其潛在的文化價(jià)值很少轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品價(jià)值。如絳云樓，遭大火焚燒難以重建，卻并不是不能重建。常熟政府應(yīng)邀請(qǐng)有關(guān)修復(fù)專家，在充分參考古籍、考察現(xiàn)場(chǎng)后，利用現(xiàn)代化技術(shù)進(jìn)行最大限度的重建。重建之后必定引發(fā)巨大反響，屆時(shí)可以帶動(dòng)文化旅游產(chǎn)業(yè)，同時(shí)，這一修復(fù)亦可能引起全國(guó)范圍內(nèi)的古跡修復(fù)浪潮，推動(dòng)歷史文化發(fā)展。但就目前情況而言，錢氏家族的詩(shī)歌底蘊(yùn)也未能找到一個(gè)良好的載體展現(xiàn)。針對(duì)這些問(wèn)題，常熟政府必須增強(qiáng)文化外顯度，重視古建筑古書(shū)的修復(fù)，重現(xiàn)歷史的載體并利用現(xiàn)代化的多種載體對(duì)外宣傳錢氏文化。更應(yīng)該對(duì)外招募有關(guān)文人學(xué)者作為有生命的載體，傳播錢氏文化。此外，還要加強(qiáng)常熟人的自信和自尊，做到“出門便言沙家浜，此外不忘錢柳詞”，如毛澤東之于長(zhǎng)沙人，孔子之于山東人。

錢謙益作為常熟的歷史文化名人，鄉(xiāng)居期間進(jìn)行了頻繁的文化活動(dòng)與文學(xué)創(chuàng)作，描述絳云樓、拂水山莊、紅豆山莊等故館別居以及虞山、破山寺等故鄉(xiāng)山水的詩(shī)文作品在數(shù)量上十分可觀，其故居別館之遺址亦極大豐富了常熟的旅游文化資源。然而這些文化資源的生存現(xiàn)狀面臨著挑戰(zhàn)，因此，常熟加大力度對(duì)以錢謙益為代表的錢氏家族的文化資源的開(kāi)發(fā)與利用是極有必要的。

參考文獻(xiàn)：

[1] 方良.錢謙益年譜[M].中國(guó)書(shū)籍出版社，2015.

[2] 孫之梅.錢謙益詩(shī)選[M].人民文學(xué)出版社，2009：160.

[3] 錢謙益.初學(xué)集（錢牧齋全集之一）[M].上海古籍出版社，2003.

[4] 錢謙益.有學(xué)集（錢牧齋全集之二）[M].上海古籍出版社2003.

[5] 裴世俊.錢謙益詩(shī)選[M].中華書(shū)局，2005：154.

[6] （清）汪森.小方壺存稿（清刻本）[M].國(guó)家圖書(shū)館藏.

[7] 蔡焜，包歧峰.歷代名人詠常熟[M].揚(yáng)州廣陵古籍刻印社印制，1999.

[8] 趙煒.明末清初虞山詩(shī)學(xué)研究[M].百花洲文藝出版社，2011.