論王蒙筆下新疆敘事的構建和意義

○ 袁文卓

論王蒙筆下新疆敘事的構建和意義

○ 袁文卓

2015年8月16日，耄耋之年的王蒙憑其新疆敘事長篇小說《這邊風景》（上下卷）榮獲第九屆“茅盾文學獎”，王蒙及其筆下的新疆敘事再一次引起學界關注。王蒙的新疆敘事具有鮮明的地域特色和濃郁的少數民族風情，作者以“民族志”的書寫方式全景地再現了新疆人民的真實生存境遇，歌頌了邊疆人民在苦難與生存面前那種質樸淳厚的人生哲學。維吾爾語的靈活運用以及對新疆少數民族文化的理解與認同，使得王蒙筆下的新疆敘事相較其他刻寫新疆題材的作家視野更寬廣和深邃。王蒙啟蒙于漢文化區，受惠于新疆人民，這種雙重文化視域下的生活體驗給予了王蒙多元的文學表達范式。南北疆自然與人文景觀的書寫、新疆少數民族民俗文化、流寓作家心靈深處的苦難與掙扎、邊疆的傳統與現代化等多元視野共同構成了王蒙新疆敘事的內涵和外延。

一、新疆敘事的界定

我國自古以來就有自己的敘事理論和敘事傳統，但敘事學作為一門獨立的學科最早誕生于西方。正如申丹教授所言：“中國當代敘事學研究則是在西方敘事學的影響下逐漸建立和發展起來的”。新疆敘事的提法并非筆者臆斷或獨創，縱觀國內學界關于新疆敘事的研究，最早提出（或對王蒙的新疆敘事這一概念進行界定）的是浙師大副教授首作帝。在其《論王蒙的新疆敘事與少數民族的關系》一文中，他談到：“王安憶曾經說過，她最喜歡王蒙寫新疆的作品。這些寫新疆的少數民族生活的作品，地域色彩鮮明，邊疆風味濃郁，我們稱之為新疆敘事?！庇蛇@段表述可知，首作帝副教授所沿用關于新疆敘事的界定，正是基于作家王安憶對王蒙新疆題材作品感受基礎之上的延展和深化。

王蒙小說中的新疆敘事研究，主要是對王蒙以新疆題材為主要內容創作的文學作品的審美探究。就新疆敘事可能涉及到的研究內容而言主要有：對王蒙新疆敘事作品中的南北疆風景民族風情的描述，對新疆敘事作品里人物形象的描摹，對王蒙新疆敘事作品的美學價值和文藝思想的探究等。此外，王蒙關于新疆發展的現代性反思也應是新疆敘事研究的應有之義；這樣一方面既能夠挖掘王蒙筆下新疆敘事作品的美學價值；另外一方面也可以為借王蒙先生的關注視野，為新疆和內地的文化等方面的交流拓寬道路。

漢學家拉鐵摩爾曾在其著作《中國的亞洲內陸邊疆》一書中談到：

“當漢族完全發展到草原邊緣，長城也連成一體時，就出現了草原邊疆歷史發展的框架。真正草原生活的技術、經濟以及社會結構的起源是多源的，也有草原那一邊的邊緣綠洲及森林地區的影響。對于漢族是邊緣的長城地帶，對整個的亞洲內陸卻是一個中心。”

拉鐵摩爾的觀點無疑傾覆了我們以往對邊疆和中心的固定思維模式，邊疆不再是邊疆，中心也不再恒定不變。拉鐵摩爾的研究視野打破了我們思維中固有的邊疆認知模式。具體到中亞新疆地區，以往我們以內地和中原視角來觀照西北的視野必須改變，因為對于內地是西北邊疆的新疆，對整個亞洲內陸來說卻是一個中心。從拉鐵摩爾的這一關于“互為邊疆”的理論，可以為我們研究文學提供借鑒。邊疆文學或西部文學與中原文學或主體文學之間，應該是一種互補和互通的關系，一方面西部文學的發展離不開一定時期主流意識形態文化下的創作思潮和方法；另一方面由于地域文化的差異性，西部文學則呈現出一種與主流文學不一樣的審美體驗，并對主流文學起到了一種有力的補充。正如趙學勇教授曾在《革命·鄉土·地域——中國當代西部小說史論》一書中所言：

“同樣是看西部小說，那種出于對中國社會基本情況和底層生活了解的閱讀，開始被越來越多的讀者所拋棄，而從西部小說中試圖找到有別于中原文化的‘異類景觀’卻正在成為讀者們打開西部小說的主要目的?！?/p>

也可以認為正是由于西部小說，諸如新疆敘事、西藏敘事或內蒙敘事本身所具有的獨特的文化審美特質，使得讀者產生了極大的閱讀興趣。而通過這種邊疆敘事卻從另外一個層面促進了不同文化和地域之間的文化交流和互通，這是一個雙向的過程。

二、新疆風貌的書寫與民俗文化視域下的人文反思

新疆古稱西域，地處我國西北部，居中亞大陸腹地，面積約占中國國土面積總量的六分之一。作為古代以及現代“絲綢之路”的必經之地，新疆擁有著璀璨多元的文化和濃厚獨特的少數民族風情。從“離京赴疆”到十六年后“離疆返京”，新疆十六年的生活經歷讓王蒙真正完成了“換心手術”。在離開新疆返回北京后，王蒙創作了一系列新疆敘事的文學作品。這類作品往往以其濃厚的少數民族風情，以及獨特的美學風格為讀者打開了一扇了解西域文化的窗口。王蒙將那段特定年代里邊疆人民的深情厚愛傾注于其筆下的新疆敘事，為80年代的文壇注入了一股新鮮的活力的同時，也在“傷痕文學”以及“反思文學”之外開啟了一種專屬于自己的言說方式。而在這一系列的新疆敘事作品中，對新疆南北疆風光的描述，以及對以維吾爾族為主體的新疆多元民族以及民俗文化的描摹尤為深刻。

1.新疆南北疆自然風光的呈現

一直以來，新疆憑借其獨特的自然風光和人文景觀吸引著海內外廣大游客。王蒙在“西山讀書會”上，被文藝工作者們所處地域的獨特風土人情所吸引，他當即萌生了想去基層鍛煉的想法，甘肅、江西、新疆的領導也都對王蒙表示熱烈歡迎。而當時的王蒙卻覺得：

新疆最有味道，去新疆最浪漫最有魅力?！也荒苤挥斜焙０姿臀鲉未蠼值臒艋?，我更需要的是茫茫沙漠，雪峰冰河，天山昆侖山，綠洲草原，胡楊駱駝刺，烽火邊關。

雖未踏足新疆，但王蒙內心對新疆大地尤其是新疆那絕世的美景充滿期待：沙漠、冰雪、山峰、綠洲、草原、胡楊、駱駝刺以及烽火等自然和人文景觀共同構成了王蒙對記憶新疆的初始印象。而當他真正地踏足這片神奇的土地，通過親身經歷去感受邊疆生活之時，更是將新疆的美景傾注于筆端。翻開王蒙的第一部自傳《半生多事》，伊犁的美景一一呈現。王蒙在文中寫到：

伊犁河谷是一片綠洲。從烏市出發，一過三臺海子——賽里木湖，就是雪松連著雪松，牧場連著牧場，農田連著農田，村莊連著村莊了。無怪乎有塞外江南的美譽，但伊犁并不像江南，伊犁就是伊犁自身。它小巧舒適，隨意自然，高高的白楊，滿城綠陰，明渠繞城，流水潺潺。

伊犁風景優美，景色宜人，自古以來就有“塞外江南”的美稱，伊犁市是伊犁哈薩克自治州首府所在地，王蒙從1965年4月下放到新疆伊犁巴彥岱紅旗人民公社，直至1971年4月返回烏魯木齊，王蒙把一生中最美好的六年時光奉獻給了新疆伊犁。新疆的風光不僅僅呈現在其后期的自傳里，南北疆優美的自然風光和人文景觀同樣投射在其新疆敘事的作品中。如他在《這邊風景》第一章中假借黑胡子阿哥的口吻談到的：

伊犁的泥土，伊犁的空氣……其實，整個伊寧市就是一個大公園。隨著車輛的下坡行駛，針葉樹漸漸稀少了，現在山間兩旁，是成片的野果林，正是花開的季節，枝頭的花朵，像一塊一塊鋪展開的雪白的絲絹，陣陣沁人心肺的芳香，不時襲入車內，令人清爽愉悅。

其實王蒙的筆觸不僅停留在北疆，在剛到烏魯木齊文聯不久后，他便隨單位領導一起赴基層采風，甚至在南疆的麥蓋提縣生活了好幾個月。而在這段時間里，王蒙真正地深入基層去觀察生活，不僅僅是下決心學習維吾爾語言和文化，更為重要的是他以一位作家獨特的審美視角去書寫和頌揚這群雖處艱苦的環境，但對未來充滿著無限期盼的人們。王蒙曾對南疆人文景觀有過這樣的一段描述：

六月了，我正式在麥蓋提縣紅旗人民公社住了下來。這里是葉爾羌河流域，葉河是一條季節河，冬春季基本無水，沒有橋梁，汽車過河就在河灘上顛簸，搖得五臟亂顫。夏秋大水漫流，無固定河道，寬闊恣肆，不失雄奇，有的地方水仍然很淺，汽車仍然可以穿行。

寥寥數語便刻畫出了一幅生動的南疆葉爾羌河流域的景象。葉爾羌河發源于喀喇昆侖山脈，葉河水系包含葉爾羌河、柯克亞河、提孜那甫河以及烏魯克河等四條主要的河流，全長1179公里，流經南疆喀什地區的葉城縣、塔縣、澤普縣、莎車縣等多個縣和地區，滋養著近190萬人口。再如《大漠孤煙直》一文中，作者談到：“麥蓋提是嚴峻的，走出農田和村莊就是荒原，沒有中間，沒有過渡地帶。大隊與大隊之間、生產隊與生產隊之間，也往往是荒野。綠洲是被戈壁所分割的，在被分割與包圍的情況下堅守著的綠洲顯得悲壯。”這段簡短的文字由幾個關鍵詞農田、村莊、荒原、荒野、綠洲以及戈壁連綴起來，共同為我們描繪出了一幅南疆綠洲農業的實際景象。而“悲壯”一詞確為畫龍點睛之筆，一方面向我們揭示了生存的艱辛；另一方面則呈現出了一種對人主體價值的肯定，以及對艱苦環境里不屈不撓精神品質的頌揚。

當然，王蒙的筆觸不只停留在南北疆優美的自然風光，對新疆少數民族民俗文化風情景觀的刻畫和描摹更是獨具匠心。且不說南北疆獨居特色的飲食文化（如南疆喀什噶爾維吾爾人和北疆伊犁維吾爾人的拉面做法迥然不同），就連普通維吾爾人家庭里的格局和布設也進行了細致的雕琢。這些融自然和人文于一體的民俗文化景觀的精彩呈現，無疑為王蒙的新疆敘事平添了一份靈動色彩。而通過對王蒙筆下新疆民俗敘事的考查，可以很直觀地感受該民族在長期的生產和生活過程中所形成的獨特文化。

2.新疆民俗文化視域下的人文反思

民俗學家鐘敬文先生曾在其《民俗學概論》一文中談到：“民俗，指的是一個國家或民族中廣大民眾所創造、享用和傳承的生活文化?！蓖趺尚≌f中的新疆民俗文化書寫是“以維吾爾族為主體的新疆少數民族同胞在歷史發展中傳承的獨特印記和審美情趣?！睆哪撤N程度上來說，通過對一個民族的民俗文化進行考察，可以洞悉該民族在特定階段的生產力和物質及精神文明發展水平。

王蒙筆下刻畫的新疆民俗文化景觀大到婚喪嫁娶宗教倫理，小到飲食生產家庭布設。作者對邊疆少數民族民俗文化的深入考究基于民族間平等、互愛和尊重的原則，抱著一顆學習的心態去體悟兄弟民族的真實生存狀態。新疆經歷使王蒙與維吾爾人結下深厚的友誼，每逢穆斯林同胞的重要節日，你總會看見王蒙幫忙張羅匆忙的身影，他早已扎根于這片沃土。在王蒙的新疆敘事長篇小說《這邊風景》中，有一段便體現了老王對新疆少數民族同胞民俗文化的理解和尊重：

解放以來，哪次維吾爾農民的喜慶、祝禱、喪葬或者聚會娛樂的場合沒有老王恪守禮節地坐在那里？他也和維吾爾人一樣地伸出雙手，抹臉，念一聲‘阿門’，不是由于宗教信仰，而是由于對鄉鄰的習慣的尊重。甚至在穆斯林的節日：開齋節或者宰牲節的日子，老王同樣收拾整潔，炸上兩盤馓子。人們說，老王一年要過三次‘年’，既過春節又過開齋節、宰牲節，還有人說，老王家在穆斯林節日時的擺設和待客的食品，搞得比有些維吾爾人還像維吾爾呢……

王蒙的新疆敘事，從某種程度而言也屬于一種非虛構非小說。進而言之，這類作品的創作基于作者的一種切實生存體驗。上述這段對老王的描寫也與王蒙后來在自傳中每逢古爾邦節的待客陳設相互印證。飲食文化屬于民俗文學中的一個重要組成，在王蒙的新疆敘事作品中馕的出現較為頻繁。同樣，在新疆敘事長篇作品《這邊風景》的第四十九章，有一段描寫雪林古麗制作維吾爾族傳統美食馕的描述。文中寫到：

米琪兒婉回到家來，雪林姑麗已經把一大盆面和好，她展開做飯用的大粗布，把面團蓋住，又用舊棉衣和皮大衣蓋在上邊，把木盆放在灶邊，保持溫度。過了四十多分鐘，她們打開大布，檢查了一下面團發酵的情況。維吾爾人吃發面從來不放堿，需要的是把握面劑子膨而不酸的時機。看看面團的發酵已經接近于完成，她們便去土爐里點火，土爐最底上放了一些干樹葉，將點著了的麥草帶著火苗自上口拋入土爐，把樹葉引著之后，再從上面加柴火，迅即大火在土爐內轟地燃燒起來，煙氣升騰。

盡管是通過小說的口吻將北疆伊犁馕的制作工藝展現出來，但通讀這段描寫，讀者對新疆傳統美食馕的制作流程便有了一個大致的了解。因為馕具有耐儲存、易攜帶的特點，所以一直以來被視為維吾爾人的重要食物之一。其實，這種對新疆邊疆少數民族民俗文化的細致描述，在王蒙的新疆敘事作品中隨處可見，它們共同建構了王蒙的新疆敘事。這一方面體現出維吾爾人勤勞的品質和樸素的人生智慧；另一方面也表現出作者王蒙對新疆少數民族民俗文化觀察之細致，這正是基于作者真正地深入基層以及與邊疆百姓同吃同住和同勞動的經歷。正是由于對兄弟民族文化和語言的熱愛，才使得王蒙剛到新疆便下定決心要學好維吾爾語言，初到伊犁巴彥岱紅旗公社勞動的王蒙除白天勞動的時間外，利用一切可以利用的時間和資源學習維吾爾語言和文化。他拜一切維吾爾同胞為師，終于他可以靈活的運用并且達到同聲翻譯的水準。只有對一個民族的文化和語言有了深刻的理解，你才能夠真正的融入基層，進而贏得當地百姓的信任和愛戴。在《在伊犁》系列作品和長篇小說《這邊風景》中，讀者經常可以看到小說中的老王（或者王大隊長）與維吾爾族為主體的新疆少數同胞同吃同住同勞作，正是在這樣的朝夕相處中，才能夠更好地走近他們的心里。也正如上文談到的，老王不是由于信仰伊斯蘭教，而是從骨子里面萌生出來的對鄉鄰少數民族同胞的尊重和理解。

另外，翻開王蒙的新疆敘事作品，王蒙往往既是故事中的敘事者，又是一位小說中的貫穿人物。為此，新疆文藝評論家陳柏中曾在一篇回憶文章《王蒙與維吾爾語》中談到過：“作品中的‘我’即‘王民’（王蒙的維語轉音），作為敘事者的王蒙自然是以一位漢族作家今天的文化視角去回憶、思索、比照逝去了的生活；但作為當事者的‘王民’，去描述活躍在特定環境中的少數民族人物形象時，卻轉換成維吾爾語的思維方式。”

雙重文化視域指的是具有兩種（或以上）文化視角；而這兩種文化視域間“彼此獨立而又相互關聯?！蓖趺勺婕颖蹦掀ぃ錾诒本┥碁Ｔ?9歲赴新疆之前，王蒙基本上都待在漢文化主體區；而當他離京赴疆扎根邊疆16年后，維吾爾語言的熟練掌握以及多元文化的理解與互通，王蒙儼然已經成為了一位新疆人。啟蒙于傳統的漢文化，又蒙受維吾爾文化恩澤，雙重文化視域下的思維方式和文化碰撞，使得王蒙能夠以多元和獨特的視角去回憶和思考。維吾爾人天性樂觀幽默風趣，對食物的珍惜和對生命的敬畏幾乎貫穿于他們生活的方方面面，也鍛造了該民族獨特而質樸的生存哲學，而這種潛移默化的影響也對王蒙看問題的世界觀和人生觀產生了深遠的影響。新疆經歷不僅對王蒙后期人生觀、價值觀起到了重構和重塑的作用；而且對王蒙后期文學創作亦產生了深遠的影響。多年之后，當王蒙滿懷感激地談到第二故鄉的時候，動情地說到：

新疆，我們有緣，你對我有恩，客觀上，正是新疆人保護了我，新疆的風習培育了我，新疆的雄闊開拓了我，新疆的尤其是維吾爾人的幽默熏陶了我。無論是在什么特殊情況下來的新疆，新疆好，新疆維吾爾自治區好，新疆的值得學習消化的知識多，新疆的文化對于逆境者是一件御寒的袷袢，是一碗熱茶。有生之年，我永遠愛新疆，想念新疆，我永遠會懷著最美好的心情回憶我在新疆的經歷。雖然也有苦澀，整體是陽光。

王蒙之所以談到新疆對自己有恩，這是因為“文革”期間，正是伊犁巴彥岱鄉親們的保護，才使得曾被劃為“右派”并被認定為“有問題”的王蒙得以平安渡過“文革”那段艱辛歲月。多年后，當王蒙再次回到北京，和好友故交在“文革”期間受到的苦難相比，王蒙不禁深感新疆人民的恩情重如泰山。

雙重文化視域下的人文反思，正是基于王蒙對新疆維吾爾文化和語言的掌握，更是基于王蒙以一顆平等之心去觀照兄弟民族的真實生存狀態。王蒙在新疆的經歷深刻而難忘，離疆返京的王蒙也極力用筆記敘那段艱難歲月里漢維一家親的真摯情感。這一方面既體現出了維吾爾人樸素的人生哲學——即對落難的人報以尊重和愛護，包容和接納；另一方面作家對新疆穆斯林節日中民俗文化的熟諳和相關禮節的嚴格恪守，也深刻體現了王蒙在尊重維吾爾文化的基礎上，對中華民族一體多元文化精神意蘊的稱頌與弘揚。

三、王蒙新疆敘事的意義及對新時期文學發展的啟示

王蒙新疆敘事作品發表于20世紀80年代，從年代分期來看，新疆敘事作品應歸為“新時期文學”。1977年11月以劉心武的短篇小說《班主任》的發表為標志，掀開了新時期文學發展和改革的序幕。1970年代末1980年代初，出現了“傷痕文學”和“反思文學”；“涕淚交零”和“聲嘶力竭”成為當時文壇的主要美學導向。王蒙與李國文、從維熙、張賢亮、方之以及高曉聲等一批敢于思考、并且富有人生閱歷的作家率先突破了“傷痕文學”所倡導的“恢復現實主義創作方法”的口號，而提出了“現實主義升華”的主張。這批作家以自己的親身實踐為基點，創作了一批具有相當思想深度和哲理思考的作品，他們被作為新時期“反思文學”的代表而寫入文學史。

學界以往對王蒙80年代重返文壇的文學作品，較多傾向于從反思文學的角度切入和闡釋，從而忽略了他的邊疆題材書寫。其實也正是在這一時期，王蒙將自己的視野不僅僅局限于揭露以及控斥，而是主動對準了新疆這個第二故鄉。在王蒙看來：“新疆的生活，伊犁的生活是我的寶貴財富，對比它與北京，是本作者小說靈感的一個重要源泉與特色。我不會放過我的獨一無二的創作本錢?！?/p>

作者獨一無二的創作本錢指的是新疆十六年的生存經歷，正是由于真切的生存體驗和歲月磨礪，新疆敘事正是基于這樣的生存體驗，這段經歷也成為王蒙后期重返文壇從事文學創作的重要素材和精神源泉。對邊疆少數民族同胞形象的描摹、對邊疆少數民族民俗風情的全景再現、以及對維吾爾人“塔瑪霞爾”樂觀積極的人生哲學的刻寫等，沒有基層生活經歷，是斷然寫不出來的。王蒙的新疆敘事以其在新疆的生活經歷為藍本，傾注了那個特定年代里漢族與邊疆少數民族同胞們團結互助互愛的真情實感，這是詩人對那段難忘青春歲月的回首與追憶。

它的意義首先在于將當代文學研究的范圍擴展至邊疆和邊地題材，關注到了以往被文壇忽視和遺忘的文學題材。以王蒙、張承志、張賢亮、紅柯、董立勃為代表的一批作家將筆端對準了西部文學和邊疆題材書寫，為文壇呈現了別樣的新疆敘事或者西部敘事。而邊疆文學素材和文學現象的探索和發掘，對于豐富新時期的文學多樣化極具指導意義。

其次，王蒙新疆敘事在敘事藝術技巧（如意識流和狂歡理論）、人物形象塑造（由對林震式的人物聚焦為邊疆底層人物形象）以及小說人物語言方面（維吾爾人影響下的幽默元素運用等）都區別于作者之前的“青春政治敘事體”（作者早年在成名作《組織部來了個青年人》中的人物形象塑造），這些都更加豐富了新時期文學的表達范式。

此外，在國家“一帶一路”發展戰略的提出，以及新疆被正式確立為陸上絲綢之路經濟帶核心區的大背景下，王蒙新疆敘事作品不僅在一定程度上讓內地讀者了解到了別樣的絲路風情，進一步弘揚了中華民族一體多元的精神意蘊，這對于加強內地與疆內的文化溝通以及新疆的現代化極具促進意義。

正如丁帆教授曾在《中國西部現代文學史》一書中所言：“西部本土作家的崛起為西部現代文學的進一步發展奠定了良好的基礎，而流寓及客居作家的創作則為西部文學提供了更多更新的審美視角，他們共同為中國西部現代文學作出了不可磨滅的貢獻。”

從整體的發展來看，西部文學屬于中國文學的一個重要組成，因為它不僅承接著中華民族悠久的文學傳統；而且也始終應和著時代的脈搏。其實越是民族的，就越是世界的，很難區分王蒙的新疆敘事作品究竟屬于主體區文化還是西部文學，又從何種程度上來斷言王蒙的新疆敘事作品屬于西部小說？其實我們大可不必究竟與西部文學概念的生成，而應該以文本為基礎，在充分解讀的基礎上進行美學分析。以往似乎括以西部文學或者某種地域文學的“帽子”會顯示出某些作家（或作家群）在文學創作上的共同傾向，須不知往往在建構的同時也是在自我禁錮。換而言之，西部文學看似范圍廣了，地域擴大了，而恰恰是局限了這類作家以及作品的進一步闡釋，一味地對一類作家打上地域標簽是否得當？這類問題尚且值得商榷。筆者所認為的西部文學以及新疆文學之間其實有著某種內在的聯系和邏輯，好比“新時期文學”和“80年代文學”這二者一樣，盡管“新時期文學”曾被分割為“80年代”和“90年代”兩個部分。但就這兩者的表述內容而言，正如王堯先生所言“‘80年代’作為‘新時期’的一部分應當是沒有疑問的?！被氐轿鞑课膶W與新疆文學，主體區敘事與新疆敘事的問題上來，其實對某位個體的作家而言，其自身的存在以及作品所涉及的題材本身就是一個復雜的矛盾綜合體，也就是說很難將某類作家完全歸為某種類型。但盡管如此，本文擬在通過對作家的整體的創作傾向中所體現出的某種敘事傾向作出一種初步的嘗試和歸納，從這個角度而言，王蒙的新疆敘事正屬于西部文學中的一個組成毋庸置疑。簡而言之，王蒙新疆敘事文學的啟示意義主要在于一方面為內地讀者了解新疆、感受新疆文化打開了一扇窗；另一方面也促進了西部文學參與中國文學的整體構建，為新時期中國當代文學的發展拓寬了學術理路。

從政治漩渦中心的北京來到西部邊疆，王蒙西遷新疆的決定與其說是一次主動“逃離”，倒不如說是作家對異域文化、對寫作、對文學乃至對祖國大千世界的熱愛和憧憬，也可以認為這是遵循魯迅先生當年在《小說卷·吶喊》自序中談到的：“走異地，逃異地，去尋求別樣的人們?！比绻f王蒙當初做出西遷之行的決定，或多或少有一種詩人的浪漫主義情調；而當他真正地深入基層，特別是在伊犁巴彥岱紅旗公社扎根的日子，實際的生存體驗絕非想象中那樣美好。好在王蒙在扎根邊疆的伊始，就把學習和掌握維吾爾語言和文化作為自己的重要目標，并且通過自己的不懈努力在邊疆安身立命并受到少數民族同胞的關心和信任。在新時期解讀王蒙及其筆下的新疆敘事，將文學研究的視野聚焦于邊地文學，這樣不僅有利于觀照當代文學題材的廣泛性以及當代文學研究的整體性；也在很大程度上促進了各地文學百花齊放、百家爭鳴的格局。

王蒙新疆敘事作品基于其十六年的邊疆生存體驗，其理論核心主要體現在維吾爾文化對王蒙價值觀和人生觀的重構。這種蛻變和反思性的生存體驗，反映在其文學作品上則具化為新疆敘事的話語的構建，在延伸和拓寬新疆敘事作品文學審美價值的同時，也極大地豐富了西部文學作品表達的深度與廣度。這不僅體現在對舊有學科思維定式的沖決，還體現為在新時期對各種交叉學科融會貫通的基礎上的理論構建。拉鐵摩爾的“互為邊疆理論”為我們認識新疆與內陸、草原文明和農耕文明、綠洲文明與邊地文明拓寬了研究的廣度和深度，邊疆不再是傳統意義中的地理分界，中心的主體地位也被進一步解構和重組。尋找邊緣是為了更好地突破中心，以往以中原文化視野觀照中國邊疆的狹隘視野應該改變。這一研究視野，不僅對我們當前正在進行的文藝理論批評具有指導意義，而且也極大地促進了跨學科之間的交融和互通。思維的開闊和解放反過來則進一步促進了讀者對王蒙新疆敘事作品的認知、理解和接受，從這個意義上來講，王蒙的新疆敘事是值得我們探索和研究的。

注釋：

①申丹：《西方敘事學:經典與后經典》，北京大學出版社2010年版，第1頁。

②首作帝：《論王蒙的新疆敘事與少數民族文化的關系》，《克拉瑪依學刊》2013年第3期。

③[美]拉鐵摩爾：《中國的亞洲內陸邊疆》，江蘇人民出版社2008年版，第326-327頁。

④趙學勇，孟紹勇：《革命·鄉土·地域——中國當代西部小說史論》，中國人民大學出版社2009年版，第231-232頁。

⑤⑥⑧王蒙：《王蒙自傳第一部半生多事》，花城出版社2006年版，第220頁、第240頁、第228頁。

⑦?王蒙：《這邊風景（上卷）》，花城出版社2013年版，第3頁、第111頁。

⑨王蒙：《王蒙文集（第41卷）》，人民文學出版社2012年版，第268頁。

⑩鐘敬文：《民俗學概論》，上海文藝出版社2010年版，第3頁。

?袁文卓：《民俗文化與美學價值的雙重匯流——基于茅盾文學獲獎作品〈這邊風景〉的民俗文化探究》，《西安石油大學學報（社會科學版）》2016年第1期。

?王蒙：《這邊風景（下卷）》，花城出版社2013年版，第607頁。

?王蒙：《你好，新疆》，人民文學出版社2011年版，第442頁。

?袁文卓：《王蒙小說中的新疆題材研究》，喀什大學碩士學位論文。

??王蒙：《王蒙自傳第二部大塊文章》，花城出版社2007年版，第38頁、第50頁。

?丁帆：《中國西部現代文學史》，人民文學出版社2004年版，第9頁。

?王堯：《作為問題的八十年代》，三聯書店2013年版，第21頁。

?魯迅：《魯迅全集（卷三）》，線裝書局2014年版，第406頁。

*本文系教育部人文社會科學重點研究基地重大項目“社會啟蒙與文學思潮的雙向互動”（項目批準號：16JJD750019）和江蘇省社科基金重點項目“中國現當代文學學術史研究”（項目批準號：13ZWA001）的階段性成果。

（作者單位：南京大學文學院）

責任編輯 佘 曄