談自然式種植設計的美學淵源

蔡婕刊

摘 要：本文主要探究自然式種植設計的美學淵源，以中國造園理論、山水畫、詩歌等古典文化為切入點，挖掘其背后的構景手法以及審美意趣，并嘗試給現代的自然式種植配置提供參考思路。

關鍵詞：種植配置；中國傳統園林；審美； 淵源

近年來，人們對園林植物配置的審美要求不斷提高，以前規整式的城市綠化形式逐漸被自然式植物群落種植所取代。然而，在大規模、高效率的現代化園林建設過程中，不少自然式植物配置設計追求單一的大空間、大色塊，淪為立竿見影的“速食性”園林。

我認為，在現代園林種植設計在規?；a的同時，并不能簡單地進行復制式生產，更不能與環境的內在人文傳統割裂開?？v觀國內外多數優秀的作品，都能與當地的民族文化傳統及審美個性相吻合。景觀設計師要對其審美發生過程進行研究，從而根據審美產生的心理機制進行合乎中國審美傳統的種植設計。

一、自然式種植的概念

自然式種植形式起源與于自然式山水園林，并在中國古典園林的發展歷程中不斷地發展變化。它是以模仿自然界的森林、草原等自然風光來組織植物景觀，它是藝術再現自然植物形象，是具象化的自然風韻。它不要求對稱與軸線，不用規則修剪的花木，強調植物群落自然之美。

二、自然式種植的審美特點

在中國古代的哲學思想中，“天人合一”是對人和世界的關系的高度概括，同時也是傳統園林審美取向的源流。深層次意義上的園林美是在大自然景觀范疇內營造符合人類生存及審美的藝術境界?！皥@，所以種樹木也”（陳植，1979）。園林中的花木種植，是園林表現自然美最直接最重要的載體。造園者對自然美以人工手法進行凝煉、抽象、取舍和概括，做到 “雖有人做，宛自天開”的境界。所以，自然式種植不僅要求其模仿自然，更要做到對自然美的理解融匯總結提高。

三、自然式種植的美學源流

中國古典園林歷史發展雖久，但就植物配置而言，著述卻少，如明代的《群芳譜》以及清代的《花鏡》等等，大都是園藝栽培之作，很少論及植物配置的形式。《園冶》中有不少句子如：“梧陰匝地，槐蔭當庭”；“插柳沿堤，栽梅繞屋”“院廣堪梧，堤灣宜柳”“風生寒峭，溪灣柳間栽桃，月隱清微，屋繞梅余種竹，似多幽趣，更入深情”……等，均涉及到花木的配置，即在什么場合分別合適與栽種什么樣的花木問題，但可惜太分散，似乎沒有形成系統明確的觀點。（彭一剛，1986）

所以，唯有通過其他途徑進行研究，才能更深刻地理解其中的淵源。如葉朗指出：研究園林，就必須把視野放寬，從散文、筆記、小說、戲曲、詩歌、畫論中去整理（葉朗，1985）。我嘗試從畫論、詩論等藝術理論中去闡述這個問題。

1.在畫論中見配置秩序。植物的繪畫技法直接地表達出中國古典自然式種植的審美情趣，如《芥子園畫傳》中所繪，無論是何種樹種，其在排列上不講究行列種植，對植物的對線條美要求卻甚高，而講究聚散，不拘一格。往往三株五株，虬枝枯干而與人蓊郁之感，并運用少量樹木的藝術概括而表現天然之輩的氣象萬千（周維權，1990）。一般來說，中國古典自然式植物配置形式有單株、雙株、多株、叢植幾種形式，但由于園子腹地限制，多以孤植與叢植兩種為主。

孤植。明代畫家龔賢說：“一株獨立者，其樹必作態，下復式居多。”又說：孤松宜奇，成林不宜太奇。在繪畫構圖中，孤立樹，其姿態必須突出；同時以樹冠開展的樹木比較相宜。這與園林造景中孤立樹的體型要求在審美中是完全一致的。

叢植。在叢植空間層次上，賓主關系更為重要，且須遵循宋代米芾《論山水畫》中：“主樹欹，客樹直；主樹直，則客樹不得反欹矣”等配置原則，如留園西部的楓林、滄浪亭假山上的植物配置都與畫理十分相符，且高低層次配合得當，是畫意也是真景，是人工卻富有天趣。

如承德離宮的萬樹園、江南園林的拙政園、獅子林、滄浪亭等，都在園內山石集中的地方廣種樹木，以期獲得自然的山林真趣。

2.在詩歌中見植物意象。中國古典詩歌在審美要求和創作藝術方面都對古典園林產生了直接的影響，同樣，也影響了植物配置，特別是植物品種的選擇。例如：眾所周知的蘇州拙政園中“留聽閣"取用唐李商隱《宿駱氏亭寄懷崔雍崔袞》詩句：“秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽雨聲"的意境，故取名“留聽閣”以向觀者提點意境會意之處；類似的古典詩詞中的詩歌意象，在中國古典園林中俯拾即是。“梧竹幽居"“聞木樨香軒“月到風來亭"“翠玲瓏”“暗香疏影樓”“昕櫓樓"“曲水荷香”等等雅境，數不盡數。

當前的園林植物意象研究非常成熟和全面。植物意象主要包含植物在傳統文化中的內涵、在古典園林中的欣賞內容、在古典園林中的常見組合方式以及經典的種植手法。賈軍博士論文《植物意象研究》對于植物意象的文化、分類、價值進行了充分的研究。

3.在小說中見審美活動。我國的明清小說產生于中國古典園林藝術的極盛時期，不少著作中均多多少少涉及到植物景觀的描寫，如《金瓶梅》《十二樓》《紅樓夢》等，其中《紅樓夢》中對大觀園的塑造最為杰出，其中對園林植物的配置進行的描寫也有多處，并且在也多處透露出到古人對于自然式植物景觀的審美方式。如集中描寫大觀園內植物景觀的第十七回：“只見正門五間……只見迎面一帶翠嶂擋在前面……該題“疊翠”二字，也有說該提“錦嶂”的，又有說“賽香爐“的，又有說“小終南”的，種種名色，不止幾十個……”。 又如“轉過山懷中，隱隱露出一帶黃泥筑就矮墻，墻頭皆用稻莖掩護。有幾百株杏花，如噴火蒸霞一般。里面數楹茅屋。外面卻是桑，榆，槿，柘，各色樹稚新條，隨其曲折，編就兩溜青籬……寶玉……便說道：“舊詩有云：‘紅杏梢頭掛酒旗。如今莫若‘杏簾在望四字。”

小說中描寫的古人對園林花木進行鑒賞的情節，其實是一種審美的藝術本體的建構，是景的“心靈化”，是對景境意象和心靈境界的審美概括。

時至今日，人類文明巨大的更新和發展，使得人類對客觀世界的認識發生了很大的變化，然而其群體性審美心理和審美趣味仍然扎根在人們的意識中。只有使現代的設計理念與傳統文化相結合，才能創作出既是現代的又富含民族特性被世界所認同的作品。

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