論夏目漱石的“自然人生”觀與道家“無(wú)為”思想的異同

摘 要：夏目漱石作為一名“國(guó)民大作家”，在日本文壇享有盛譽(yù)，在他的創(chuàng)作過(guò)程中，漢文學(xué)對(duì)這位作家產(chǎn)生了很大的影響。在他閱讀的漢學(xué)典籍當(dāng)中，主要囊括了兩個(gè)方面：一個(gè)是跟儒學(xué)有關(guān)的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的儒學(xué)層面；一個(gè)是跟道家有關(guān)的隱世的道家層面。本文主要從影響研究的角度出發(fā)，追根溯源，并采用比較研究的方法，來(lái)探求夏目漱石的“自然人生”觀對(duì)道家“無(wú)為”思想的接受與變異，進(jìn)而探討二者的異同之處。

關(guān)鍵詞：自然人生；無(wú)為；影響研究；異同

作者簡(jiǎn)介：王秀珠（1995-），女，重慶人，重慶師范大學(xué)本科在讀，研究方向：中日文學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-30--01

一、淵源考察

魯迅對(duì)夏目漱石曾經(jīng)做過(guò)這樣的評(píng)價(jià)“夏目漱石的著作以想象豐富、文詞精美見(jiàn)稱(chēng)。早年所作，登在俳諧雜志《子規(guī)》上的《哥兒》、《我是貓》諸篇，輕快灑脫，富于機(jī)智，是明治文壇上的新江戶(hù)藝術(shù)的主流，當(dāng)世無(wú)與匹者。”這段話(huà)可謂是魯迅對(duì)夏目漱石著作的藝術(shù)特色和語(yǔ)言的極高評(píng)價(jià)。

在2000年的《朝日新聞》舉行的一個(gè)關(guān)于“一千年來(lái)最受歡迎的日本文學(xué)家”的調(diào)查中，他是名列第一的，這也說(shuō)明了夏目漱石在日本國(guó)民心中的地位。

綜上所述，夏目漱石無(wú)論是在中國(guó)作家還是日本國(guó)民心中都具有較高的地位。自然地就引起我對(duì)夏目漱石的關(guān)注。

（一）小說(shuō)中對(duì)道家文學(xué)的涉及

在夏目漱石的處女作《我是貓》中就大量地出現(xiàn)了許多《莊子》中的話(huà)語(yǔ)，比如“所謂大聲不入俚耳”，

（二）漢詩(shī)中的化用詩(shī)句

在《夏目漱石漢詩(shī)文集》中就有對(duì)《莊子》典故的話(huà)用詩(shī)句，比如這一句“寸心何窈窕，縹緲忘是非”，這里的忘卻自我，將自身寄托于一物，拋卻外在的束縛的理想形態(tài)，其實(shí)就是一種超越現(xiàn)實(shí)紛擾的理想的逍遙之境。

二、相同之處

夏目漱石最讓我印象深刻地就是他的“自然人生”觀，接下來(lái)，就來(lái)探討一下夏目漱石的“自然人生”觀與道家“無(wú)為”思想的共同點(diǎn)。

在老莊的專(zhuān)著中就曾多次提到“無(wú)為”這一詞，比如在老子的《道德經(jīng)》中就曾經(jīng)這樣提到過(guò)“是以圣人處無(wú)為之事” “我無(wú)為，而民自化”，在《莊子》這一典籍也不吝嗇于對(duì)“無(wú)為”的贊揚(yáng)“出為無(wú)為，則為處于無(wú)為”。這里的“無(wú)為”思想不是指不作為，而是指不要妄作，要順應(yīng)自然。

他的漢詩(shī)當(dāng)中都可以看出夏目漱石是十分推崇順應(yīng)自然規(guī)律的，比如在《夏目漱石漢詩(shī)文集》中的這一句“往來(lái)暫逍遙，出處唯隨緣”，意思就是說(shuō)往來(lái)之間盡可逍遙而已，處處隨緣皆可，要順應(yīng)自然，不可妄為，不可強(qiáng)求。

這一觀念在他的小說(shuō)《明暗》有更明顯的表現(xiàn)，在阿延與津田的愛(ài)情中描述中，就多提到“大自然”和“小自然”一詞，這里的“小自然”就是指女主角的“小自然”，而這里的“大自然”顯然是超越自我之外的更加廣闊的相對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)的自然世界。這里的“自然人生”觀其實(shí)和道家“無(wú)為”思想中的順應(yīng)自然是不謀而合的。

三、不同之處

由于夏目漱石和老莊等人所處的時(shí)代背景的不同，以及他們獨(dú)特的個(gè)性氣質(zhì)，所以夏目漱石的“自然人生”觀與道家“無(wú)為”思想是有差異的。這二者的差異主要集中表現(xiàn)在治國(guó)之術(shù)上，而關(guān)于治國(guó)之術(shù)這一政治層面，夏目漱石的“自然人生”觀中是少有提及的，而在道家“無(wú)為”思想中出現(xiàn)頻率卻極高。

“無(wú)為”思想中關(guān)于治國(guó)之術(shù)這一政治層面在《莊子》一書(shū)中也是可以捕捉到的，比如在莊子《應(yīng)帝王》篇中也有提到過(guò)關(guān)于“無(wú)為”思想的治國(guó)之術(shù)這一點(diǎn)，“順物自然而無(wú)容私焉，而天下治矣”，同樣地在莊子的治國(guó)之術(shù)當(dāng)中也提到了順應(yīng)自然，但是他加入自己對(duì)治國(guó)獨(dú)特的見(jiàn)解，治理國(guó)家是無(wú)私的，需要忘我，不去計(jì)較個(gè)人的得失，你所要思考的就是順應(yīng)自然、拋卻私我，莊子在這里的治國(guó)方法有了一定的創(chuàng)新。

在夏目漱石的“自然人生”中，卻并沒(méi)有表現(xiàn)出治國(guó)這一層面，甚至在他的大學(xué)本科論文《老子的哲學(xué)》中還對(duì)“無(wú)為”思想中的治國(guó)這一層面進(jìn)行了直接的批判，“此言違反了動(dòng)物進(jìn)化的原理”，這里的“此言”即是指老子的“無(wú)為而治”，他認(rèn)為在科學(xué)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，這里的治國(guó)之術(shù)并不適應(yīng)于當(dāng)下，甚至顯得有些落后，所以在他的“自然人生”觀中都沒(méi)有提及到治國(guó)這一層面，并且認(rèn)為老子筆下的那個(gè)“無(wú)為而治”小國(guó)寡民的社會(huì)是不能實(shí)現(xiàn)的。而正由于所處的時(shí)代不同，老子治國(guó)之術(shù)并不適應(yīng)于夏目漱石的時(shí)代，他以后來(lái)者的位置去評(píng)價(jià)過(guò)去的治國(guó)之術(shù)對(duì)他所處社會(huì)的用處來(lái)說(shuō)顯得過(guò)于偏頗了。

參考文獻(xiàn)：

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