論夏目漱石的“自然人生”觀與道家“無為”思想的異同

摘 要：夏目漱石作為一名“國民大作家”，在日本文壇享有盛譽，在他的創作過程中，漢文學對這位作家產生了很大的影響。在他閱讀的漢學典籍當中，主要囊括了兩個方面：一個是跟儒學有關的“修身、齊家、治國、平天下”的儒學層面；一個是跟道家有關的隱世的道家層面。本文主要從影響研究的角度出發，追根溯源，并采用比較研究的方法，來探求夏目漱石的“自然人生”觀對道家“無為”思想的接受與變異，進而探討二者的異同之處。

關鍵詞：自然人生；無為；影響研究；異同

作者簡介：王秀珠（1995-），女，重慶人，重慶師范大學本科在讀，研究方向：中日文學。

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-30--01

一、淵源考察

魯迅對夏目漱石曾經做過這樣的評價“夏目漱石的著作以想象豐富、文詞精美見稱。早年所作，登在俳諧雜志《子規》上的《哥兒》、《我是貓》諸篇，輕快灑脫，富于機智，是明治文壇上的新江戶藝術的主流，當世無與匹者。”這段話可謂是魯迅對夏目漱石著作的藝術特色和語言的極高評價。

在2000年的《朝日新聞》舉行的一個關于“一千年來最受歡迎的日本文學家”的調查中，他是名列第一的，這也說明了夏目漱石在日本國民心中的地位。

綜上所述，夏目漱石無論是在中國作家還是日本國民心中都具有較高的地位。自然地就引起我對夏目漱石的關注。

（一）小說中對道家文學的涉及

在夏目漱石的處女作《我是貓》中就大量地出現了許多《莊子》中的話語，比如“所謂大聲不入俚耳”，

（二）漢詩中的化用詩句

在《夏目漱石漢詩文集》中就有對《莊子》典故的話用詩句，比如這一句“寸心何窈窕，縹緲忘是非”，這里的忘卻自我，將自身寄托于一物，拋卻外在的束縛的理想形態，其實就是一種超越現實紛擾的理想的逍遙之境。

二、相同之處

夏目漱石最讓我印象深刻地就是他的“自然人生”觀，接下來，就來探討一下夏目漱石的“自然人生”觀與道家“無為”思想的共同點。

在老莊的專著中就曾多次提到“無為”這一詞，比如在老子的《道德經》中就曾經這樣提到過“是以圣人處無為之事” “我無為，而民自化”，在《莊子》這一典籍也不吝嗇于對“無為”的贊揚“出為無為，則為處于無為”。這里的“無為”思想不是指不作為，而是指不要妄作，要順應自然。

他的漢詩當中都可以看出夏目漱石是十分推崇順應自然規律的，比如在《夏目漱石漢詩文集》中的這一句“往來暫逍遙，出處唯隨緣”，意思就是說往來之間盡可逍遙而已，處處隨緣皆可，要順應自然，不可妄為，不可強求。

這一觀念在他的小說《明暗》有更明顯的表現，在阿延與津田的愛情中描述中，就多提到“大自然”和“小自然”一詞，這里的“小自然”就是指女主角的“小自然”，而這里的“大自然”顯然是超越自我之外的更加廣闊的相對于社會來說的自然世界。這里的“自然人生”觀其實和道家“無為”思想中的順應自然是不謀而合的。

三、不同之處

由于夏目漱石和老莊等人所處的時代背景的不同，以及他們獨特的個性氣質，所以夏目漱石的“自然人生”觀與道家“無為”思想是有差異的。這二者的差異主要集中表現在治國之術上，而關于治國之術這一政治層面，夏目漱石的“自然人生”觀中是少有提及的，而在道家“無為”思想中出現頻率卻極高。

“無為”思想中關于治國之術這一政治層面在《莊子》一書中也是可以捕捉到的，比如在莊子《應帝王》篇中也有提到過關于“無為”思想的治國之術這一點，“順物自然而無容私焉，而天下治矣”，同樣地在莊子的治國之術當中也提到了順應自然，但是他加入自己對治國獨特的見解，治理國家是無私的，需要忘我，不去計較個人的得失，你所要思考的就是順應自然、拋卻私我，莊子在這里的治國方法有了一定的創新。

在夏目漱石的“自然人生”中，卻并沒有表現出治國這一層面，甚至在他的大學本科論文《老子的哲學》中還對“無為”思想中的治國這一層面進行了直接的批判，“此言違反了動物進化的原理”，這里的“此言”即是指老子的“無為而治”，他認為在科學經濟高速發展的今天，這里的治國之術并不適應于當下，甚至顯得有些落后，所以在他的“自然人生”觀中都沒有提及到治國這一層面，并且認為老子筆下的那個“無為而治”小國寡民的社會是不能實現的。而正由于所處的時代不同，老子治國之術并不適應于夏目漱石的時代，他以后來者的位置去評價過去的治國之術對他所處社會的用處來說顯得過于偏頗了。

參考文獻：

[1]李光貞：《夏目漱石小說研究》，北京：外語教學與研究出版社1982年版，第3頁。

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[3][日]夏目漱石：《我是貓》，南京：譯文出版社2001年版，第154頁。

[4][日]夏目漱石：《夏目漱石漢詩文集》，北京：華東師范大學出版社2009年版，第20頁。

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