甘南藏族南木特的藝術特點及傳承保護

阿宮

摘 要：“南木特”戲劇表演藝術的形成來源于當?shù)氐母栉琛⒄f唱、民歌等，在經(jīng)過長期同各地文化交流后，不斷的完善、融合，吸收精華形成一種具有自身特色的藝術形式。本文主要對甘肅甘南藏族南木特進行研究分析，論述其藝術特點和今后的傳承保護。

關鍵詞：甘南；南木特；藝術特點；傳承

中圖分類號：J825；J617.5 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）30-0127-01

一、甘南藏族南木特的藝術特點

1.獨特的表演藝術形式。藏戲在不同地區(qū)由于經(jīng)濟狀況、自然條件和風俗習慣的不同有一定的區(qū)別，演化成不同藝術風格的派別。因為這些藝術特點是表現(xiàn)藏族人民生活、意識形態(tài)的，所以一直被藏族人民所熱愛。甘南藏族南木特是在西藏傳統(tǒng)戲劇上融合當?shù)馗栉琛⒆诮桃蛩氐龋?jīng)過長期同周邊的交流、提煉形成獨特的戲劇藝術“南木特”。其中拉卜楞寺的“南木特”藏戲采用了京劇的舞臺演出形式。為了充分體現(xiàn)人物的思想情感，多采用樸素、真實形式。表演的動作具有規(guī)律性、節(jié)奏性和內(nèi)容豐富的特點，很多動作是模仿民間舞蹈或宗教舞蹈。每次演出都會有導排制度，隨著劇情的進展和人物情感的變化，戲師將提前做好案頭工作。演員的手、身、步等都要跟著鼓鈸的節(jié)奏，禁止任意動作。動作形式非常固定，沒有太大的變換。建國以后，不斷學習一些新的表演技巧，有了縱馬疾馳等的連續(xù)繞圈旋轉(zhuǎn)的高難度動作。

2.獨特的藝術表現(xiàn)形式。從“南木特”戲的形象上分析，主要分為兩種：一種是現(xiàn)實性的形象，一種是非現(xiàn)實性的形象。兩種形象有著不同的特征，所以會有不同的表演手法。現(xiàn)實性的形象一般是通過人物的形象、動作和語言等特征來表現(xiàn)，追求達到神似。在表演程式中經(jīng)常出現(xiàn)的角色有君主類，像是唐王李世民、尼泊爾國王等。二是王子類的，一般在劇中非常年輕、勇敢、無私。也是對藏族人民善良、淳樸民風的一種體現(xiàn)。三是公主、夫人類，像是《松贊干布》戲中的文成公主，文成公主穿長袖褶底連群，戴著皇冠，非常文雅大度，有著唐代閨秀的姿態(tài)。四是大臣類，一般在劇中都非常聰明機制、勇敢。五是反面人物類，具有心狠手辣，站在正義事業(yè)的反面的特點。非現(xiàn)實性的形象主要是神佛鬼魔來表現(xiàn)，夸張、變形的表現(xiàn)達到表意的目的。

3.展演功能的宗教性。宗教法舞是起源于藏族原始時期的武舞蹈形式，經(jīng)過后代的不斷規(guī)范、完善，特別是在藏傳佛教后，在高僧大德和藝僧的勞動中，將儺舞藝術豐富和發(fā)揚光大，最終演變成今天粗獷有力、造型強、宗教色彩強烈的啞劇性舞蹈。法舞的主要特點是使用面具，非常形象的將人物身份和角色特點表現(xiàn)出來，不需太多語言。跳躍幅度達、旋轉(zhuǎn)較多時模仿了民間舞蹈形式，充分的表現(xiàn)出高原民族胸懷寬廣、性格豪爽的特點，他們嫉惡如仇、視死如歸。從中可以發(fā)現(xiàn)早期藏族舞蹈的姿態(tài)。

二、甘南藏族南木特的傳承保護

1.恪守歌舞性以符合視聽習慣的審美需求。對于南木特戲中的歌舞性，它與其他種類的藏戲劇中有很大的不同之處，在長期進行南木特藏戲的傳承過程中，歌舞性是廣大群眾最喜愛的要素之一，也是進行南木特戲傳承的重要群眾基礎力量，也是南木特藏戲很好傳承的重要保障。所以，堅守南木特藏戲的歌舞性，不僅是很好的保存了南木特藏戲的文化特征，同時也保證了同群眾的審美習慣相適應。從產(chǎn)生南木特藏戲就開始吸收好的民間音樂材料，包括一些民歌、舞蹈、樂器等音樂形式，編造出非常優(yōu)美的曲調(diào)，成為被傳唱的音樂。在進行傳承時，要同地區(qū)的民眾生活相聯(lián)系，吸收大量本地流行的音樂不斷豐富南木特，受到民眾的喜歡。也要保持南木特自身的唱腔旋律特點，在傳承中恪守南木特固有旋律和當?shù)氐奈幕嗳诤稀?/p>

2.劇目恪守主題與藏族價值觀相吻合。藏傳佛是藏族人民的堅定信仰，藏族人對信仰有虔誠的態(tài)度驚嘆世人，盡管社會的快速發(fā)展，在人們心中還是有很重要的位置。進入藏區(qū)，可以看見到處都是寺院建筑和僧侶。南木特通過藝術表現(xiàn)來敘述故事，在大量的演繹后形成了虛實結(jié)合的文化情景，人們體會到身臨其境，產(chǎn)生追求美好生活的愿望，形成和諧、健康的社會環(huán)境。南木特戲中對真善美的追求、對丑惡的憎惡，都是南木特精髓的體現(xiàn)，這些事符合藏族人民價值取向的，也是藏戲經(jīng)久不衰的重要原因。

3.展演功能滿足不同群體的需求。在進行南木特的傳承時，一些僧侶組成的班社把南木特看作是自我修行的儀軌，通常表現(xiàn)在兩個方面：一是南木特藏戲大多是以佛傳為主，一個普通的僧侶能夠在其中擔任高僧大德的角色，他們會感到非常的光榮，是他們修行所追求的目標；還有劇中的對白大多是經(jīng)文，“頌經(jīng)”是佛教進行日常修行的重要儀軌，在南木特的演出過程中完成了日常的修行。二是在南木特的演出過程中，僧侶會對佛經(jīng)和教義進行理解，形成一種儀式化的表演，使民眾體會到佛教教義的“因果”等的含義，為民眾修行指出正確的方向。

參考文獻：

[1]李娜.變易與恪守：南木特藏戲傳承研究[D].福州：福建師范大學， 2016.

[2]郭志合.傳承與創(chuàng)新：南木特藏戲變遷與發(fā)展[J].青藏高原論壇， 2013（04）.