論態度理論視角下研究民族團結教育的有效性

【摘 要】 文章認為，教育要回歸生活世界，民族團結教育是否有效果，就應當看受教育者是否對民族團結有正確的認知，對不同民族是否有積極的情感，是否將民族團結融入其價值觀來指導實踐，即受教育者是否對民族團結持有正確的態度。所以，從基于態度理論研究民族團結教育有效性有其特殊的必要性和重要性。

【關鍵詞】 態度理論；民族團結教育；研究；重要性；必要性

民族團結是民族與民族之間在穩定、安定、來往、發展、和諧的狀態下，集中力量為實現共同理想或完成共同任務而聯合和結合在一起，是經濟、政治、文化、軍事、科技等多種人類活動因素綜合作用的結果，是我們進行社會主義現代化建設、實現中國夢的前提與基礎。我國自古以來就是統一的多民族國家，民族團結教育必不可少。胡塞爾提出“教育要回歸生活世界”。因此民族團結教育是否有效果，就應當看受教育者是否對民族團結有正確的認知，對不同民族是否有積極的情感，是否將民族團結融入其價值觀來指導實踐。

由此可見，不論民族團結還是民族團結教育及民族團結教育的有效性都是一個包涵認識、情感和行為三個方面的系統工程。而認知、情感和行為傾向正是態度的三要素，所以基于態度理論研究民族團結教育有效性有其特殊的必要性和重要性。

一、基于態度理論視角研究民族團結教育有效性的必要之處

1、態度的認知功能決定了認知是民族團結教育有效性的基礎

個體所持有的態度是個體認知周圍環境的一個重要途徑，這一功能表述具有一定認知理論色彩。[1]2009年12月29日，經新疆維吾爾自治區第十一屆人民代表大會常務委員會第十六次會議審議通過的《新疆維吾爾自治區民族團結教育條例》第二十三條明確規定，民族團結教育應包括“馬克思主義五觀（國家觀、民族觀、宗教觀、文化觀、歷史觀）”教育；“四個認同（祖國的高度認同、中華民族的高度認同、中華文化的高度認同、中國特色社會主義道路的高度認同）”教育；“三個主義（愛國主義、集體主義、社會主義）”教育；各民族共同團結奮斗、共同繁榮發展的教育；新疆歷史、民族發展史、宗教演變史的教育；維護祖國統一，反對民族分裂勢力、反對宗教極端勢力、反對暴力恐怖勢力的教育；尊重各民族風俗習慣的教育等十項內容，[2]同時教育活動應貼近生活，理論教育與實踐教育要相結合。

從《新疆維吾爾自治區民族團結教育條例》的十個教育內容不難看出民族團結教育首先是對民族團結的認知教育。只有每個人理解了周圍所發生和存在的各種事物，并將獲取的各種知識、經驗、信息加以匯集、整理、分類，使之與各種事物相聯系，令事物具有意義，使個體能夠對其周圍的事物有所認知和了解，才能將這種認知和了解組織進自己的態度之中。所以只有首先對教育對象完成關于民族團結的正確認知，才能讓他們明白國家為什么倡導民族團結教育、民族團結對我們實際生活有什么意義，才能讓他們樹立起民族團結的意識。因此對民族團結的正確認知是民族團結教育達到有效性的基礎。

2、態度的工具性功能決定了情感是民族團結教育有效性的紐帶

卡茨認為，人們對某一態度對象持有積極肯定的態度，是因為這一對象對滿足個體需要是有用的、有效的，而對某一態度對象持有消極否定的態度，是因為其阻礙和不利于個體需要的滿足，這是態度的工具性功能，[3]而指向團體的負性態度被叫做偏見。這種積極肯定、消極否定的態度其實也是情感的一種表達。民族團結教育是否有效果就要看受教育者是否對不同民族有積極肯定的態度。目前因為區域經濟發展的不均衡，以及對少數民族的不了解，我們現實生活中仍有大漢族主義和狹隘民族主義的存在，持這種態度的人不能相互尊重，不能平等地對待每個民族，容易形成偏見。同時新疆暴恐事件的發生，維吾爾族無形中被暴恐分子綁架了，被貼上了標簽，導致部分人對他們在情感上有猜忌、戒備和隔閡成分。情感是我們進行人際交往的基礎，人們只有在平等且相互尊重、相互信任，無猜忌、戒備和隔閡的情況下交往才是發自內心，真誠而有效的。民族團結教育的根本就是要消除大漢族主義和狹隘民族主義，實現民族平等，促進各民族像石榴籽一樣緊緊團結在一起，交往交流交融。因此對各民族積極肯定的情感是促進民族團結有效性的紐帶。

3、態度的價值表達功能是評價民族團結教育有效性的終極指標

態度有行為傾向的屬性，因此它對人們的行為有支配性。價值觀對個體起著指導原則的作用，帕梅拉和林恩1998年的研究表明，價值觀會通過影響態度，從而間接地影響行為。[4]所以人們通過態度或態度指導下的行為來表達自己的價值觀或價值。民族團結是民族與民族之間在穩定、安定、來往、發展、和諧的狀態下，集中力量為實現共同理想或完成共同任務而聯合和結合在一起。因此民族團結教育是否有效果必須回歸現實生活，以人們的行為為終極評價指標。只有人們對民族團結擁有正確的認知，積極肯定的情感，將民族團結意識融入自身的價值體系中去指導實踐，形成現實生活中人人講團結，民漢一家親，各民族團結互助，友好往來、各美其美、美美與共，交融發展、共同繁榮的良好氛圍，我們的民族團結教育才是有效的。

二、基于態度理論視角研究民族團結教育有效性的重要性

1、基于態度理論研究民族團結教育有效性有利于形成社會態度，促進社會和諧

態度的社會功能告訴我們態度具有對社會生活的反饋機能。這種態度指的是人們對某種社會事件所共有的態度，共有的心理反應傾向。[5]我們期望有效的民族團結教育是每個社會成員對不同民族都持有開放、包容、友好、團結的態度，從而在全社會范圍內形成一種各民族友好往來，“平等、團結、互助、和諧”的民族關系。因此，我們必須從態度理論研究民族團結教育，幫助人們樹立正確的民族團結意識，積極的民族團結情感，指導他們在實踐中踐行民族團結，通過每個社會個體的態度形成全社會的共識。只有全體社會成員對民族團結持有這種積極、正確的態度，我們的社會特別是多民族聚集地區的社會才能安定、和諧，才能不受境外勢力和分裂勢力的蠱惑，我國各民族同胞才能通過共同奮斗，順利實現共同繁榮的明天。

2、態度的形成和改變理論有利于提高民族團結教育的有效性

態度是后天的，是在社會生活中通過與他人的互動中形成的，個體的某一具體態度是在社會生活中由具體事件引起的。我們培養人們的民族團結意識就是培養他們對不同民族人民群眾的正確態度。所以態度形成和改變的機制和理論給我們提供了增強教育效果的突破口。

首先，從態度形成三段論看，態度經過服從——認同——內化三個階段逐步形成，在服從階段教育者首先可以通過自愿服從即模仿方式引導人們認知民族團結，同時還可以設定制度規范來約束個人，從而在群體的壓力下做出反應，但是這個階段所形成的態度并不穩定，所以教育者必須及時帶領人們進入第二個階段即認同。認同是個體自愿的接受他人的觀點、信念、使自己的態度和他人的要求一樣。這種情況下個體是由于想和他人建立一種喜歡的關系而引起態度的轉變。所以教育者應該多多制造并提供不同民族間加深相互了解、認知的機會，促進不同民族人群間交往交流，有利于彼此產生好感，從而認同民族團結，最后經過不斷的鞏固使個體自覺的納入其價值觀體系，完成內化。當態度進入到內化階段就比較穩定，不容易改變。

其次，態度改變的認知協調理論和信息溝通理論為我們改變人們對民族團結已有的不正確態度，強化正確態度，提升教育效果指出了路徑。從信息溝通理論可知，要想提高教育效果就必須先尋找合適且說服力強、有影響的信息傳遞者，即教育者本身必須是民族團結言傳身教，身體力行的典范；緊接著要針對受教育者的不同狀況進行分類或區別教育。

第三，要考慮教育信息的因素，即教育者要依據時代發展和國際國內形勢更新教育內容，以增強信息對受教育者的吸引力，從而提高教育效果，最后要考慮教育的情境及信息的傳遞方式，即教育的方法和途徑。現階段傳統的說教式教育已然不能令人們有興趣且信服，這提醒教育工作者必須以案例、圖文并茂及音視頻的方式結合新媒體讓民族團結教育有時代氣息，做到群眾喜歡、大眾認可，在這樣的環境氛圍中熏陶，讓民族團結教育深入人心，見于人行，才是我們想要達到的效果。

另外，不可否認，目前一部分人還存在對民族團結的知行不統一及大漢族主義和狹隘民族主義，這種思想觀點和態度必須及時糾正。認知協調理論給我們指出了方法。通過及時指出人們的知行不統一造成認知失調，同時利用“反態度倡導”的方式針對個別有悖民族平等團結要求的學生進行影響，[6]引起認知失調，然后通過改變認知、增加新認知等方式達到認知協調，從而改變舊態度促進新態度的形成。

民族團結教育是教育者引導受教育者獲取民族團結知識，培養科學民族情感，踐行促進民族團結的活動，它的有效性評估應該以受教育者是否擁有正確積極的民族態度并以此指導行為為標準，在態度理論視角下研究民族團結教育還有很長的路需要我們去走。

【參考文獻】

[1][3] 樂國安.社會心理學[M].北京：中國人民大學出版社，2013.144.

[2] 新疆維吾爾自治區人大常委會法制工作委員會.新疆維吾爾自治區民族團結教育條例[J].今日新疆，2010（1）16-18.

[4] 斯蒂芬·佛蘭佐.社會心理學[M].葛鑒橋，陳俠，胡軍生等譯.上海：人民出版社，2010.146.

[5] 朱啟臻，張春明. 社會心理學[M].北京：中國社會科學出版社，2000.157.

[6] 侯玉波.社會心理學[M].北京：北京大學出版社，2013.27.

【作者簡介】

張麗娟（1981-）女，碩士研究生，塔里木大學發展規劃處，副教授，研究方向：思想政治教育與民族團結教育.