淺談兒童哲學(xué)課的開設(shè)對(duì)品德教育的有效作用

吳海茹

摘 要：教育的核心是學(xué)生的思維過程。古往今來的許多中外教育家都在不同程度上強(qiáng)調(diào)啟迪學(xué)生的思維。孔子說：“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆”，指的就是學(xué)與思的辯證關(guān)系，蘇格拉底的座右銘則是“沒有思想的生活是沒有價(jià)值的。”可見能系統(tǒng)地對(duì)小學(xué)生乃至幼兒園的小朋友進(jìn)行思維的訓(xùn)練，早期在兒童心中播種哲學(xué)的種子就能更好地訓(xùn)練人的思辨能力。美國(guó)哲學(xué)教授李普曼是兒童哲學(xué)的創(chuàng)始人。1969年《聰聰?shù)陌l(fā)現(xiàn)》宣告兒童哲學(xué)的誕生。七十年代得以發(fā)展，其觀點(diǎn)、方法產(chǎn)生了世界性的影響。兒童哲學(xué)是為孩子們寫的哲學(xué)。

關(guān)鍵詞：兒童哲學(xué)；品德教育；教育

根據(jù)兒童心理發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和不同的發(fā)展階段，采用通俗、生動(dòng)的語言和對(duì)話形式，把柏拉圖和黑格爾的哲學(xué)思維方法精髓簡(jiǎn)化到兒童能理解、運(yùn)用的水平。它針對(duì)兒童日常遇到的問題，引導(dǎo)他們邏輯地、有條理地分析，最后合乎情理地解決問題。此課程的開設(shè)有助于學(xué)生把在兒童哲學(xué)課中得到的啟示，開發(fā)出的新思路，遷移到品德課、社會(huì)課的學(xué)習(xí)探究之中，使其在品德教育中發(fā)揮有效作用。現(xiàn)就此課程的開設(shè)，對(duì)小學(xué)生進(jìn)行思想品德教育的潛在的積極有效作用作初步的探討。

一、 有助于學(xué)生樹立平等、民主的觀念。

現(xiàn)在大多學(xué)生在家嬌生慣養(yǎng)，主觀意識(shí)太強(qiáng)，不善于獨(dú)立思考，不善于互相配合，不善于尊重別人，不善于必要的妥協(xié)。因而在學(xué)校里往往也會(huì)表現(xiàn)出以自我為中心的思想、行為傾向，不利于“平等、民主”的班風(fēng)建設(shè)。兒童哲學(xué)課充分體現(xiàn)了民主和諧的合作關(guān)系：生生合作、師生合作。教師把自己置身于一個(gè)學(xué)習(xí)者的角色參加討論有助于挖掘?qū)W生的創(chuàng)新潛能，有利于提高自身的應(yīng)變能力，人際交往能力。在教學(xué)活動(dòng)中，品德課引進(jìn)兒童哲學(xué)教學(xué)思想，可以盡量避免讓“發(fā)言佼佼者”壟斷課堂，無論是成績(jī)優(yōu)越的學(xué)生，還是語句表達(dá)能力較差的學(xué)生，都能積極參與到大家的討論探究之中。為了更好地給予每個(gè)學(xué)生發(fā)言的機(jī)會(huì)，可以設(shè)置小組獎(jiǎng)勵(lì)制來激發(fā)學(xué)生的積極性，這促使了學(xué)生在每節(jié)課中都能很好地鼓動(dòng)、幫助自己和組員們爭(zhēng)取發(fā)言權(quán)，因而營(yíng)造了平等互助的關(guān)系。

兒童哲學(xué)課的教學(xué)思想不是競(jìng)賽性、排他性的，它力求一種民主空氣，一種商討的環(huán)境。課中，我們的學(xué)生常常會(huì)以這樣的開頭引入發(fā)言，例如：“站在我的立場(chǎng)看，我認(rèn)為……”；“我同意**同學(xué)的觀點(diǎn)……”；“我反駁**同學(xué)的觀點(diǎn)……”；甚至是“老師，我不同意你的意見……”等。我們鼓勵(lì)學(xué)生運(yùn)用自己的思維能力、知識(shí)積累來充實(shí)自己的觀點(diǎn)，使課堂交流民主化；創(chuàng)造“言論自由”的辯論空間，使教學(xué)管理民主化；演變“教與學(xué)”的傳統(tǒng)模式，使師生關(guān)系民主化。從而促使學(xué)生在主動(dòng)參與學(xué)習(xí)全過程中挖掘潛能，使良好的心理素質(zhì)、思維能力及創(chuàng)新意識(shí)都得到同步發(fā)展。

二、 有助于學(xué)生辨證能力的提高。

質(zhì)疑、思疑的最終目的就是解疑。在品德教學(xué)中如何引導(dǎo)學(xué)生得出較正確的道德觀念，掌握正確的行為方式以達(dá)到明理的目的呢？最有效的方法就是“辯”，即組織學(xué)生對(duì)道德認(rèn)識(shí)展開辨析討論。通過大膽地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，在不同的思想認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)的相互碰撞中，學(xué)生的道德概念不僅得以澄清，而且對(duì)文中的道德觀念的印象也會(huì)大大加深。而兒童哲學(xué)課就是以學(xué)生的“辯”來組織課堂，這對(duì)于學(xué)生的“思辨、口辯”遷移有著非常積極的作用。所謂的“口辯”能力不旨學(xué)生的發(fā)言如何精彩動(dòng)聽，而是鼓動(dòng)學(xué)生說說平時(shí)想說但沒勇氣、沒機(jī)會(huì)說的話，學(xué)生樸實(shí)的語言往往蘊(yùn)涵著真理。我們歡迎學(xué)生在課堂針鋒相對(duì)地展開辯論，而不追求共識(shí)的達(dá)成。因?yàn)檫@更有利于學(xué)生思維的開闊性發(fā)展，提高口辯水平。在課堂上，我們要求學(xué)生注意聽同學(xué)的發(fā)言，然后補(bǔ)其所漏，攻其要害，經(jīng)過修飾、補(bǔ)缺，演變成自己的語言，形成新的觀點(diǎn)。我們對(duì)于一些話題的討論與品德教育也有著不可分割的連帶關(guān)系。

我們?cè)鴮?duì)“謙讓”問題進(jìn)行探討。現(xiàn)今社會(huì)，人們不斷地追求更多更好的物質(zhì)、精神享受，在金錢、榮譽(yù)面前，試問有對(duì)少人可以傲視一切，慷慨讓出？有的人更是為了這些而不擇手段。那么，在我們面對(duì)個(gè)人利益與集體利益，家庭利益與他人利益，興趣與友誼矛盾時(shí)，如何正確地發(fā)揚(yáng)謙讓精神呢？在討論中，學(xué)生舉出一個(gè)例子：一個(gè)小孩與一個(gè)老人被同時(shí)送往醫(yī)院搶救，都急需同一血型的血，但這時(shí)，醫(yī)院血庫(kù)剛好只剩少許這一血型的血袋，那么雙方家長(zhǎng)該怎么處理此問題，該做出謙讓嗎？有的說：老人應(yīng)把血讓給兒童，因?yàn)樗纳鼊傞_始，而自己的生命已經(jīng)快到盡頭。但另一學(xué)生反駁：難道人的生命還分老少、貴賤嗎？老人的生命就不值得去挽救嗎？……的確，在生與死的面前，要做到謙讓是何等不易！最后，我們小結(jié)：在這種情況下，如果真需一方作出謙讓，必須從事情的多方面去考慮，比如從傷者的病情出發(fā)，以雙方家長(zhǎng)的態(tài)度為依據(jù)，力求事情的妥善解決，因?yàn)橛袝r(shí)一味地讓出并非能使事情圓滿。所以我們?cè)诮逃⒆右詫挻蟮男貞炎尦龇奖恪⒆尦鰳s譽(yù)、讓出享受等的基礎(chǔ)上，更應(yīng)該讓學(xué)生進(jìn)一步討論生活中的“謙讓”精神。從身邊的“小讓”擴(kuò)展到“大讓”問題上的討論。明白“謙讓”不僅是一種小盈小利的推卻或讓出，有時(shí)更是一種人格魅力的體現(xiàn)和自我價(jià)值的見證。

三、 有助于學(xué)生探討社會(huì)問題、參與社會(huì)實(shí)踐。

社會(huì)是人類活動(dòng)的廣闊領(lǐng)域。我們的教育如果背離了學(xué)生的真實(shí)生活，就會(huì)失去它的實(shí)效性與生活化功能，從而最終喪失它應(yīng)有的教育價(jià)值。因而小學(xué)品德教材也安排了教育學(xué)生如何社交的課文。如五下《我來做市長(zhǎng)》，六上《感受村民的選舉》等。但現(xiàn)在的學(xué)生大多依賴性重，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的判斷及選擇能力較差。因此，我們的課也設(shè)計(jì)了一些有關(guān)社會(huì)問題的探討，如讓學(xué)生針對(duì)“專業(yè)人才的競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)”進(jìn)行討論，在思想意識(shí)上加深學(xué)生對(duì)全面發(fā)展重要性的認(rèn)識(shí)；再如讓學(xué)生通過對(duì)“過節(jié)送禮”的目的調(diào)查，讓學(xué)生明白“拜年”作為一種風(fēng)俗習(xí)慣當(dāng)然無可厚非，但作為一種“拍馬”“走后門”的途徑則要引起我們的深思。這么做一來讓學(xué)生展開羽翼，接觸社會(huì)，提高識(shí)辨能力；二來讓學(xué)生也關(guān)注時(shí)事，增長(zhǎng)見識(shí)，開闊視野。

人本身就是一個(gè)矛盾體，因而對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)與理解也應(yīng)存有辯證思維的傾向，但是還需要不斷地去開發(fā)，去培養(yǎng)。通過兒童哲學(xué)課，我們幫助學(xué)生逐步養(yǎng)成對(duì)事物置疑、分析、演繹和辯證認(rèn)識(shí)的態(tài)度，促使學(xué)生從多角度看待事物，培養(yǎng)其發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力。因而，他們?cè)诮佑|社會(huì)、感受社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)中，可以將知識(shí)能力發(fā)揮成放射性狀態(tài)，將抽象的概念具體化，將理性與感性融為一體，進(jìn)而樹立正確的人生觀、世界觀，認(rèn)識(shí)社會(huì)、懂得生活。endprint

四、 有助于情感教育的深化。

品德課最具特色的就是“燃情”和“染情”。教師通過什么樣的途徑以達(dá)到情感教育的最佳效果呢？我認(rèn)為滲透“兒童哲學(xué)”思想是一種好途徑、好辦法，因?yàn)閮和軐W(xué)課拓展了情感教育的領(lǐng)域，挖掘了學(xué)生內(nèi)在的情感因素，有效地提高了情感教育的作用。

（一） 激化矛盾、以情燃情

學(xué)生所持觀點(diǎn)的矛盾就可能是學(xué)生情感的交錯(cuò)點(diǎn)。作為教師，應(yīng)善于激化這個(gè)矛盾，燃起學(xué)生各自為持有的論點(diǎn)去尋找論據(jù)的興趣，進(jìn)而迸發(fā)出思想的火花，產(chǎn)生不同的情感體驗(yàn)。矛盾無所不在，學(xué)生純真的語言就常常暴露出矛盾。如上《競(jìng)選班長(zhǎng)》這一課時(shí)，學(xué)生發(fā)言道：“我認(rèn)為沒有能力的人不能去競(jìng)選班長(zhǎng)，因?yàn)樗豢赡軙?huì)管理好一個(gè)班級(jí)！”對(duì)于此類的發(fā)言，應(yīng)抓住其矛盾所在進(jìn)行激化：“一個(gè)沒有能力的人就不能擔(dān)任班中的重要職務(wù)，是否意味著他永遠(yuǎn)沒有參與班級(jí)管理的權(quán)利？”稍加點(diǎn)撥，就能激起矛盾話題，使學(xué)生產(chǎn)生情感沖突。通過對(duì)此話題的探討，我也全方位地了解到處在班級(jí)不同“位置”的學(xué)生對(duì)于“競(jìng)選”都有哪些深刻的體會(huì)，這對(duì)于教師在日常教學(xué)中“因生施情”也很有啟示。

（二） 課外延伸、深化情感

家庭是社會(huì)的細(xì)胞，學(xué)生在家中與其他成員之間的行為情感，對(duì)學(xué)生的社會(huì)行為、情感的形成具有十分重要的作用。如上《有趣的家庭會(huì)議》這一課，學(xué)生就討論到有關(guān)“義務(wù)”和“權(quán)利”的問題。在一個(gè)家庭中，大人的義務(wù)是什么？權(quán)利是什么？小孩又應(yīng)該履行什么義務(wù)？擁有什么權(quán)利？學(xué)生還談到有關(guān)“規(guī)則”問題：為什么一個(gè)家庭總有那么多的家規(guī)？課后，我布置了一道家庭作業(yè)：每個(gè)學(xué)生組織自己的家庭成員開一次家庭會(huì)議。之后有不少學(xué)生向我反映：開了家庭會(huì)議后，家長(zhǎng)似乎更了解他們的心思，如不隨意翻閱他們的私人書籍或信件，不刻意安排他們上補(bǔ)習(xí)班；而他們也體諒到父母的辛勞，愿意承包個(gè)人臥室的一切衛(wèi)生……這樣的活動(dòng)設(shè)計(jì)既架起了家長(zhǎng)與孩子的溝通橋梁，也使學(xué)生在課堂上所表達(dá)的情感受到了真切的體驗(yàn)。

社會(huì)發(fā)展對(duì)創(chuàng)造性人才的需要越來越強(qiáng)烈，未來社會(huì)的迅速發(fā)展要求人能夠適應(yīng)不斷變化的工作、生活環(huán)境，要求人能夠獨(dú)立地分析問題、創(chuàng)造性地解決問題。兒童哲學(xué)課作為一門拓展性課程，它沒有語文課本上那惟妙惟肖的語句，沒有音樂樂譜上娓娓動(dòng)聽的曲子，也沒有體育課堂上那般的生龍活虎。它要求學(xué)生帶著自己的眼、耳、口及整個(gè)思想跟著不停地運(yùn)轉(zhuǎn)，用思維貫穿、用情感投資，從而達(dá)到知識(shí)的豐營(yíng)，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的積累。在小學(xué)開設(shè)兒童哲學(xué)課是可行的，適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)。以上只是淺談其在品德教育中的積極有效作用，我們相信只要不斷地開發(fā)、深究此課程，它將更好地成為各學(xué)科之間的中樞。endprint