視覺中的“萌”問題

羅藝樂

摘要：近年來，“萌”掀起一陣熱潮。“萌”已經打破了原有的“次元壁”，充斥在我們生活的角角落落，發(fā)展成為一種時尚文化。但同時，“萌”和可愛應做區(qū)分，在可愛的外表下，“萌”更強調無意識，更傾向于價值判斷，影片《銀河護衛(wèi)隊2》的上映將“萌”發(fā)揮到了極至。本文以《銀河護衛(wèi)隊2》為例，結合當代中國現(xiàn)狀，談及“萌”文化以及如今其視覺化、消費化的使用特點，試圖分析“萌”文化背后所存在的一系列被大眾忽視的倫理問題、政治問題等。

關鍵詞：“萌”;視覺化;新媒體;倫理

中圖分類號：J9 文獻標識碼：A

文章編號：1672 - 8122（ 2018） 09 - 0111 - 03

科幻動作片《銀河護衛(wèi)隊2》，從2017年5月5日上映至今，在中國總票房累計6. 85億，首周票房高達32745.45萬[1]。影片中格魯特寶寶，大大的眼睛、不成比例的身體，再配合著呆滯的行動以及緩慢的語言，每次出場都引起觀眾的驚呼，深受喜愛。“萌”已經成為一個和《銀河護衛(wèi)隊2》捆綁銷售的名詞。那么，“萌”到底是什么？為什么觀眾會對“格魯特”的形象異常喜愛？現(xiàn)如今，很多影視作品、娛樂綜藝節(jié)目都將“萌”作為賣點進行大肆利用，“萌”已經成為一種文化鋪天蓋地的存在于我們生活的方方面面。為什么“萌”會傳播的如此迅速？它又以什么方式進行傳播？在此背后，有沒有什么被我們忽略的問題？類似于影片《銀河護衛(wèi)隊2》被遮蔽和忽略的倫理問題以及邏輯悖論。

一、看得見的“萌”

大眼睛、大腦袋、小身體，以及行動遲緩，思維呆滯是“萌物”所具有的共性。在觀賞“萌物”時，會激發(fā)觀眾的保護欲從而得到主體性的滿足，這也是“萌物”如此受歡迎的重要原因。

調查數(shù)據(jù)顯示，《銀河護衛(wèi)隊2》的觀影人群呈以下分布。19 - 25歲占觀影人群總數(shù)的45.06%.26-30歲人群占28.0%，31-35歲人群占12，66%，其余的不到15%為18歲及以下、36歲及以上的人群占據(jù)[1]。不難發(fā)現(xiàn)，整個觀影人群中，19 - 35歲是主力軍，他們在平時日常生活中經常使用“萌”、“卡哇伊”等詞匯來形容描述事物，并且認為這是討人喜歡的并且十分可愛的。恰恰也是這一年齡階段的人群受新媒體的影響最為深遠，他們樂于接受新鮮事物，并且活躍在各個新媒體社交平臺上。

現(xiàn)代處于讀圖時代，視覺文化逐漸取代印刷文化成為了文化的主旋律。在新媒體社交平臺上，這一現(xiàn)象尤為明顯。表情包是一個典型案例。若說QQ、微博開始將表情包拉進了公眾視野，那么微信則將表情包的使用推向了高潮。從QQ的黃豆表情、emOJl表情的頭像式表情包發(fā)展到綜藝節(jié)目、卡通人物、熱點事件、暴走漫畫等等各式各樣的表情包。不論是“丑萌”“呆萌”還是“蠢萌”，都體現(xiàn)著“萌”的特點。在網(wǎng)絡聊天中，使用者喜歡并且熱衷于發(fā)一些“萌”的表情包——動態(tài)圖片來活躍氣氛，拉近聊天彼此雙方的距離。

同樣，不僅僅是使用者注意到了“萌”，許多新媒體社交平臺也將視線鎖定在了“萌”上，其可以為平臺創(chuàng)造良好的用戶體驗，進而推動平臺的運營與推廣。消費社會，社會形態(tài)已經從生產為中心的模式轉向了以消費為中心的模式。大眾社會需要大眾消費和娛樂，而其主要形態(tài)是視覺的。其更深一層的原因在于現(xiàn)代世界是一個城市世界，大城市生活和限定刺激與社交能力的方式，為人們看見和想看見事物提供了大量優(yōu)越的機會。另一個就是當代傾向的性質，它渴望行動、追求新奇、貪圖轟動。娛樂至死的社會中，表情包的使用為解構嚴肅政治、社會命題提供了新的方式，當大眾無法參與政治、社會事件，或者說不能理性的參與其中，那么表情包的這種去嚴肅化的使用便不乏文化狂歡的色彩。

“萌”是雙方的，一方面消費者需要“萌”來確保自己的日常生活訴求，而消費者的需求正是生產的不竭動力，于是便出現(xiàn)越來越多的“萌萌噠”的表情包、歌曲、以及影視作品來滿足消費者的需求從而獲取利益。消費文化也正是促進“萌”大眾化的重要原因之一。搭著新媒體網(wǎng)絡、消費文化的快車，“萌”文化在發(fā)展的快車道越行越遠。

二、看不見的“萌”

《銀河護衛(wèi)隊2》中的格魯特，也可以稱其非常可愛，但觀眾更愿意用“萌”形容它。這里，不得不將可愛和“萌”進行區(qū)分。可愛是觀看對象的固有屬性，而“萌”表達的則是觀看主體對某一特定對象的主觀判斷。“萌”不僅僅是一個形容詞，形容外表，它已經發(fā)展成了一種文化。

“萌”物一定都是可愛的，但是可愛的物體并不一定都是“萌”的。也就是說，“萌”更強調某物是令人喜歡的，強調觀看主體對于觀看對象的把握。

同時，“萌”更加傾向于情感價值的判斷。在影片《銀河護衛(wèi)隊》第一部中，樹人格魯特為了保護隊友選擇壯烈犧牲，但是在影片的結尾中格魯特的死又不是那么明確的，長出了一顆小樹苗，這或許為格魯特的復活埋下了伏筆。而在《銀河護衛(wèi)隊》第二部中，這個樹苗儼然長成了格魯特寶寶，然而這個格魯特寶寶沒有之前格魯特的記憶，它不是第一部中的格魯特，真正的格魯特已經“死”掉了，它是一個全新的角色。但是，觀眾在對小格魯特寶寶進行審美活動時，包含了對第一部格魯特的感情，更想去保護它，不讓它受到傷害，這便為審美活動增添了情感價值判斷，在其可愛的固有屬性上，增添了“萌”的色彩基調。

萌是無意識的，“萌”物會將自己的弱點展現(xiàn)在大眾的視野范圍之內，呆到深處自然萌，它們具有“呆”的屬性、“呆萌”“蠢萌”“丑萌”，這種毫無防備把自己的弱點展現(xiàn)給別人看，“萌”物處于無意識的被觀看的角色，類似于福柯講述的全景式監(jiān)獄一樣，“萌”物的一些無意識舉動激發(fā)了觀看者的萌點，促使觀看者有了保護欲，然而他們卻一無所知。反之，當它們知道、意識到了自己舉動是萌的，那么它們就不具有萌的屬性。何為賣萌，賣萌就是“萌”物意識到了，知道自己的某些舉動是萌的，是可以刺激到觀看者的“萌”點，激發(fā)它們保護欲，從而獲取到一些既得利益。它們仍然裝作不知道，努力做出一些舉動來故意裝出是無意識狀態(tài)，這就是賣萌。

就筆者的觀影體驗而言，相比第一部，《銀河護衛(wèi)隊2》的表現(xiàn)并不是很理想。影片第一部格魯特因為人物設定，語言行動遲緩，不論遇見什么情況一句“I am groot”就能表達自己的情感，它是“萌”的，引發(fā)觀眾喜愛的。并且從影片制作方來說是無意識的，然而第二部顯然發(fā)現(xiàn)了“萌”的市場，它的票房號召力。其從市場出發(fā)，強行“賣萌”，故意而為之。

“萌”具有可愛的外表，然而在可愛的外表之下，隱藏的卻是不令人喜愛的，甚至于是十分可怕的。格魯特寶寶在劇中這個“萌”，其在一定程度上遮蓋了影片敘述的不合理性。觀眾成功的被“萌”所虜獲，而忽略了背后的倫理問題與邏輯悖論。

男主角“星爵”的親身父親居然是“神”，一顆擁有生命體的行星“伊戈”。導演詹姆斯·古恩說道：“伊戈這個角色跟別人接觸時會遇到各種困難，因為他是個神，他已經獨自存在了數(shù)十億年。”所以在《銀河護衛(wèi)隊2》中，直接將伊戈標簽成了天神族。片中“星爵”和父親伊戈的關系就像是古希臘神話中的宙斯和海格力斯，天神宙斯到處留情，留下無數(shù)子嗣，其中不乏有半人半神的孩子存在[2]。作為科幻題材的影片，其中有背離科學知識的神的存在，這本身就是一個邏輯悖論，違背了科幻的定義。再者，伊戈本質上是自戀的，他視生命如草芥，那些沒有繼承他神族基因的孩子都被他殺害，為了掃除追求“宏圖大業(yè)”路上的障礙，甚至親手將腦瘤植入星爵母親的腦中。神到底是什么？和中國的神仙比起來，西方的神是否更具有人性？神性都是高于人性的嗎？這些問題都沒有引起廣泛的討論，沒有引起觀眾的重視。“萌”已經作為該影片的一塊遮羞布，成功轉移了觀眾的注意力，遮蔽了敘述的不合理性。

不難看出，“萌”是具有遮蔽性的。其是一種柔性政治，一種偽裝。“萌”是無意識的舉動，當“萌”物知道自己的某些舉動是萌的，某些動作能夠激發(fā)觀眾的保護欲，從而獲取到自己的既得利益。娛樂至死的社會中，“賣萌”為解構嚴肅政治、社會命題提供了新的方式，當大眾無法參與政治、社會事件，或者說不能理性的參與其中時，紛紛選擇“賣萌”這種類似于文化狂歡的方式來消解一切，久而久之，大眾就會喪失參與政治、社會事件的熱情，甚至于失去這方面的能力。就如同“溫水煮青蛙”。

三、結論

當今社會，伴隨著新媒體網(wǎng)絡、消費文化的發(fā)展，“萌”已經突破了原有的“次元壁”，以視覺化的方式進入到我們的現(xiàn)實生活中，發(fā)展成為一種時尚文化，“萌”是可愛的、無意識的，它能夠激起觀看主體的主觀判斷。但正因為如此，“萌”也是危險的，具有“遮蔽性”的。當客體有意識的披上“萌”的外衣，經過“偽裝”過后，我們便容易被外表所迷惑，很難再去真正的把握其實質。殘暴丑惡的東西經過賣萌，經過偽裝而變得無害，使人放松警惕，從而達到自己的目的，這一過程往往是悄無聲息的，這便是它的可怕之處。在對待“萌”文化及背后的問題時，需要時刻警惕，以防陷入“溫柔的沼澤”。

參考文獻：

[1] 中國票房網(wǎng)：http：//m.cbooo.cn/Movie/History.

[2] 今日頭條：http：//www.toutiao.com/i6417971985740988929/.

[3]吳明.萌：當代視覺文化中的柔性政治[J].文藝理論研究，2014（3）.

[4] 曾軍.從“視覺”到“視覺化”：重新理解視覺文化[J].社會科學，2009（8）.

[5] 孫雨婷，從網(wǎng)絡表情包看視覺化語言及情緒表達[J].新聞知識，2016 （10）.

[6]周憲.視覺文化與消費社會[J].福建論壇·人文社會科學版，2001（2）.

[7] （德）黑格爾.精神現(xiàn)象學[M].北京：人民出版社，2013.

[8]電影一豆瓣：https：//m.douban.com/movle/.