試論生態自由的基本內涵和社會向度

王宏興 李長虹 楊志臣

摘 要：人是一種追求自由的實踐存在物。對人而言，改造自然的實踐活動無疑具有生態學意義和特征。如果在實踐中實現了人與自然在認知維度、價值維度和審美維度上的有機統一，這就是生態自由。質言之，生態自由是在駕馭和利用生態規律的基礎上人與自然的真正和解，也是人與自然的雙重解放。當然，生態自由的實現不僅僅涉及人與自然的關系，它與人在社會關系中的自由即社會自由具有內在相關性。從根本上說，通過消滅私有制，實現人的自然解放與社會解放、自然提升與社會提升的統一，這是人類從必然王國走向自由王國的必由之路。

關鍵詞：實踐；自由；生態自由；社會

中圖分類號：B089 文獻標識碼：A 文章編號：1672-1101（2018）04-0001-04

Abstract： Human is a practical existence that pursues freedom. For mankind， the practice of transforming the nature undoubtedly has ecological significance and characteristics. If the organic unity of man and nature in the cognitive， value， and aesthetic dimensions is achieved in practice， it is ecological freedom. In other words， ecological freedom is a true reconciliation between man and nature on the basis of the control and use of ecological laws， and it is also the dual liberation of man and nature. Of course， the realization of ecological freedom not only involves the relationship between man and nature， it is intrinsically related to the freedom of people in social relations， that is， social freedom. Fundamentally speaking， it is the only way for mankind to move from the realm of necessity to the realm of freedom by eradicating private ownership and realizing the unification of human natural liberation and social emancipation， natural ascension and social advancement.

Key words：practice；freedom；ecological freedom；society

如果說實踐是人的根本存在方式，人就是一種追求自由的實踐存在物。生態自由作為人類總體自由的一個基本向度，是在人類處理與自然的關系中孕育的自由因素，升華出的自由要求。

一、生態自由的基本內涵

從哲學上看，自由是對必然的認識和對世界的改造。人生在世，時時刻刻都要處理與自然、社會以及自身精神活動的關系，在這些關系中必然蘊含著自然規律、社會規律以及思維發展的規律。因此，人類必須在實踐活動中積極探索并真正把握這些規律，否則的話，就永遠只能生活在這些外在的必然性之中，在實踐中就會四處碰壁、到處跌跤。可見，認識必然，把握規律，這是首先需要達到的認識自由，也是人類走向自由的第一步。在此基礎上，人還要利用對必然的認識去改造自然，使自然的變化能更好地滿足人的需要和目的；改造社會關系，消除社會關系的異己性，使之成為個人社會化和全面發展的基本條件和支撐平臺；改造自身的精神世界，使自己獲得精神上的豐富性與全面性，這樣才能培養健全、獨立的自由個性。總之，人類只有通過對必然的認識達到對世界（包括人自身）的改造，這才是自由的真正實現。這種狀態就意味著人在實踐中完全實現了合規律性與合目的性、本然與應然、對象化和自我確證、現實與理想的統一。

就人與自然的關系而言，由于自在的、原初的自然不能滿足人，因此，人類必須通過實踐活動改造自然，從而實現人與自然之間需要與需要的滿足、目的與目的的實現關系。人與自然通過實踐活動所發生的物質變換關系，當然地具有生態學意義和屬性。生態自由就是人類在處理與自然之間的生態關系中的自由。首先，生態自由意味著對生態規律的深刻把握和主動駕馭。“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應自然、保護自然。”[1]生態規律是人與自然和諧發展、協同進化的規律，是自然規律和主體活動規律的統一。要實現生態自由，必須在認識生態規律的基礎上主動地駕馭生態規律，讓生態規律在符合人類實踐目的的狀態下發揮作用，這樣才能順利地實現生態價值，創造生態審美。相反，如果不能把握生態規律，而任憑生態規律盲目地發揮作用的話，結果必然是人與自然和諧的嚴重破壞，這樣也勢必危害人類自身的生存發展，這就是所謂自然對人類的“報復”。 其次，生態自由意味著以合乎人性的方式合理地調控人與自然之間的物質變換。這不僅能夠有效滿足人類生存發展對自然的需求，而且也有利于促進自然系統的生態和諧。再次，生態自由意味著在處理人與自然關系的過程中，隨著共時性意義上社會自由的生成和實現，造成自然異化和社會異化的土壤被徹底清除，自然完全失去了異己的性質和純粹的有用性，而真正成為人類學意義上的自然界。自然變成了人類可以詩意棲息的美麗家園和精神港灣，這實際上就是人類解放和自然解放的雙重實現。

總之，生態自由就是在駕馭和利用生態規律的基礎上人與自然的真正和解，也是人與自然的雙重解放。

二、生態自由是生態實踐中求真達善合美的內在契合

從某個角度來看，處理人與自然關系的實踐活動，因其必然具有一定的生態意義，造成一定的生態結果，可以稱之為生態實踐。從生態實踐發展的方向來看，它是融合了生態認知、生態價值和生態審美的總體性活動。生態自由就是生態認知、生態價值和生態審美在生態實踐中的高度和諧和內在一致。

生態實踐是總體性活動。生態實踐展現出生態認知、生態價值與生態審美等多重關系和向度，這本身就說明生態實踐是一項總體性活動，缺失了其中的任何一個方面都會出現這樣或那樣的問題。如果生態實踐不是建立在生態認知的基礎上，那么所謂的“生態活動”就不能準確地把握人與自然關系變化的脈絡和規律，那就是沒有明確方向和基本尺度的盲目行動，就更不能取得成功了。如果實踐活動不是為了滿足人與自然之間的生態價值關系而發起的，那么這樣的活動根本就稱不上生態實踐，更談不上對人與自然和諧發展的意義了。如果在生態實踐中沒有生態審美的生成和出現，那就意味著生態實踐并沒有達到理想的效果和完善的程度，它對促進人與自然和諧發展的意義也就非常值得衡量和反思了。總之，生態實踐作為人類處理與自然關系的實踐形態，必然是一項涵蓋生態認知、生態價值、生態審美等基本維度的總體性活動。正是這種總體性表征著實踐發展的彈性和張力，從而為生態實踐不斷地敞開著無限的“希望空間”。也只有這樣，生態實踐才能托起使人類走向生態自由的歷史使命。

生態自由是真善美在生態實踐中有機統一。人與自然是一種對立統一的關系。一方面，人是自然的產物。無論歷史怎么發展、時代怎么變遷，人與自然之間的物質聯系永遠是割不斷的。另一方面，人也是自然的積極改造者，這就不斷地優化著人與自然的關系，從而使“歷史的自然”和“自然的歷史”得到相互提升。可見，人的活動不是一定會造成對自然生態平衡的破壞，只有違背了生態規律的實踐活動才會破壞人與自然的和諧關系，并損害自然本身的生態平衡。實際上，隨著實踐的不斷發展，人們對生態規律的認識將不斷深入，就能更好地調控人與自然的物質變換，逐漸提高生態價值實現的層次和水平，并使生態實踐越來越清晰地彰顯出生態審美的內涵和意蘊。這就意味著人類不僅實現了與自然的和諧相處，而且也切實增進了包括人類在內的整個生物圈的生態平衡，標志著人類在生態實踐中實現了“求真”、“達善”、“合美”的完美統一，這就是生態自由的實現。實際上，生態自由就體現在人類每一次成功的生態實踐中。而且，隨著歷史的發展，生態自由實現的層次和程度將不斷提升，并將在共產主義社會得到全面徹底的實現。

總之，從實踐的內在本性和發展趨勢來看，生態實踐就是在人與自然的關系中求真、達善、合美的活動，生態自由就是生態之真、生態之善和生態之美在實踐中的有機統一。

三、生態自由實現的社會向度

實際上，人與自然的關系本質上是一種社會關系，社會關系的性質和面貌必然制約著人與自然的關系。正是由于生產資料私有制及其帶來的社會剝削和異化勞動，造成了嚴重的自然異化和生態異化，從而也造成了人與自然之間正常的物質變換關系的斷裂和失控。因此，要從根本上克服這些現象，最終都依賴于社會關系的深刻調整和重大變革。可以說，只有在實現全人類解放的總體歷史進程中，才能實現生態自由和社會自由，從而推動人類社會從必然王國向自由王國的飛躍。

第一，消滅私有制是實現人的經濟解放和政治解放的根本前提。共產黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。歸根結底，私有制是社會和自然領域一切不合理現象的總根源。只有消滅私有制，才能打開社會全面進步和人的全面發展的歷史閘門。“通過生產資料共同所有制實現的重新占有對我們與自然關系的集體控制，異化可以被克服。”[2]進一步地看，要消滅私有制，就必須消滅少數人憑借占有的生產資料而剝削廣大勞動者的特權，讓社會真正變成由一切勞動者組成并主導的人類命運共同體。“大道之行，天下為公。”只有徹底地消滅私有制，才能建立人們在物質生活中的普遍聯系，實現社會成員發展機會的均等化、合理化，從而在社會實現公平、有效的利益整合。而且，在消滅私有制的同時還要消滅社會絕大多數人一無所有的狀況，這才是對無產階級和人類解放的完整理解。在生產力極端落后的情況下，必然會出現爭奪生活必需品的斗爭。在這樣的情況下，一切腐朽的東西都會沉渣泛起。在這個意義上說，貧窮不是社會主義，社會主義一定要戰勝貧困、消滅貧窮。只有這樣，才能確保每個人正當的物質利益得以滿足，物質需求得以實現，才能真正建立起自由、平等、公正的社會關系。也只有在這樣的社會，才能實現人們在改造、利用和保護自然方面的公平正義，實現人與自然的和諧共生、協同進化才真正成為可能。

第二，實現人的自然解放和社會解放是內在統一的。隨著私有制的徹底消滅，舊的社會分工就走到了歷史的終點。工農差別、城鄉差別、體力勞動和腦力勞動的差別這些長期存在的社會差別也將最終歸于消失。從人類解放的總體視野來看，這不僅具有消除社會關系異化性質的歷史意義，也具有優化生態關系、促進生態自由的積極意義。例如，在資本主義工業化和城市化浪潮中形成的城鄉分裂也造成并加劇了人與自然物質變換關系的斷裂。通過消滅城鄉對立，恢復和重建城鄉之間的有機聯系，能有效修復社會對自然造成的生態斷裂，促進自然的生態平衡。這樣，人才能真正把自然作為無機的身體，把人與自然的和諧程度作為對人類自由的肯定和確證。“解放等于非壓制性的控制自然，就是說，控制是受人的需要指導的，這種需要是由聯合的個人在合理性的、自由的和獨立的氣氛中提出的。”[3]可見，消滅三大差別從社會和自然的雙重維度促進了人的自由全面發展，這樣，就實現了人的社會解放和自然解放的統一。

第三，實現人的自然提升和社會提升的統一是走向自由王國的必由之路。人與動物之間具有本質區別，這種區別不僅表現在人與自然的關系方面，也表現在人與社會的關系方面。但是，從人類由必然王國走向自由王國的總體進程來看，人類還尚未徹底完成“在物種方面把人從其余的動物中提升出來”和“在社會方面把人從其余的動物中提升出來”的歷史任務[4]422。就人與自然的關系方面來說，雖然人類謀求生活資料的方式與動物的生存活動具有本質的區別，但是由于私有制社會關系的宰制和戕害，人類還尚未成為人與自然交往中的真正主人。就人與社會的關系方面來看，由于社會關系的異化性質，人類依然不能成為社會關系的真正主宰，社會還沒有達到“自由人聯合體”的發展境界。因此，人類要從必然王國走向自由王國，必須堅持自然提升和社會提升的統一、生態自由和社會自由的契合。這個共同的前提就是通過消滅以私有制為基礎的社會關系，建立“一種有計劃地生產和分配的自覺的社會生產組織”[4]422。這樣就必然產生兩重效果：一方面，通過生產革命的方式在人與自然的關系方面將人從動物中提升出來，使其能夠以合理的、人性的方式進行人與自然的物質變換，實現人與自然的真正和解。這樣，這些在以前都是異己的、支配著人們的自然規律，將會被人們熟練地加以運用，并任憑人們的自由支配。在這樣的條件下，人們在改造自然時就能達到“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”（《莊子·逍遙游》）的自由狀態，做到既“從心所欲”而又“不逾矩”（《論語·為政》）。另一方面，通過社會革命的方式在社會關系方面將人從動物中提升出來，建立公平合理的社會關系，實現人與人、人與社會的和解。這樣，人們的社會關系和社會交往一直都是作為強加給他們的東西而同他們相對立，現在則變成他們自由行動的條件了。從這個時候開始，人們就能自由自覺地創造屬于自己的歷史。也只是從這個時候起，自然的運動和社會的變化才會越來越多地符合他們所實際預期的結果。這就是人類從必然王國到自由王國的偉大飛躍。

總之，一部人類歷史就是通過實踐不斷趨向自由的歷史，自由是社會全面進步和人的全面發展的必然訴求和最高境界。在這樣的條件下，“人終于成為自己的社會結合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人”[4]398。當然，這個目標只有在每個人都得到自由全面發展的共產主義社會才能完全實現，而新時代中國特色社會主義就是我們不斷趨近并實現這個目標的希望之路。參考文獻：

[1] 習近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告[R].北京：人民出版社，2017：50.

[2] 戴維·佩珀.生態社會主義：從深生態學到社會正義[M].濟南：山東大學出版社，2005：355.

[3] 威廉·萊斯.自然的控制[M].重慶：重慶出版社，1993：186.

[4] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第9卷）[M].北京：人民出版社，2009：422.

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