聊齋異志中時代“造就”的女性悲劇

吳越

[摘要]眾所周知，蒲松齡在《聊齋異志》一書中，涉及最多的便是男女情愛的描寫。在相對較長的一個時期中，不少研究家與評論家都對書中的女性形象及其婚姻觀進行研究。研究的關鍵時期大抵可以分為三個階段。其中，不少評論家對書中女性的愛情觀贊賞有加，尤其是在女性大膽求愛，自由結合這方面。但是，到了對女性形象研究的第三階段，即九十年代至今，不論是對蒲松齡本人的內心，還是書中的女性形象，都開始產生了不少的質疑之聲。介于此，筆者希望從不同的角度切入，同時結合作者心理，對《聊齋志異》中幾篇流傳度較廣的文章進行重新剖析，旨在使讀者對《聊齋》中的女性形象有著不同角度的認識，不再只片面趨于“自由”、“進步”層面上理解書中女性，應該認識到當時時代下的女性悲在何處。

[關鍵詞]《聊齋志異》；女性形象；時代悲劇；重新剖析

[中圖分類號]1206 [文獻標識碼]A [文章編號]1671-5918（2017）04-0190-03

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2017.04.092 [本刊網址]http：∥www.hbxb.net

《聊齋志異》作為蒲松齡影響最大的小說，其中涉及男女情愛的高達156篇。因此，前人對書中女性形象及其婚姻觀有大量研究自然也就在情理之中了。中國對聊齋女性特點的研究關鍵可以分為三個階段，前兩個階段對蒲松齡筆下的女性人物褒多貶少，書中女性甚至還收到了頗多贊許。不可否認，蒲松齡筆下的女性在與當時的現實女性對比之下，的確體現出了一定的進步意義，但這些女性的所謂“進步”，并不能徹底成為蒲松齡內心男權思想的隱身衣。數百年來，大眾普遍認為蒲松齡筆下的女性已經初具了反封建禮教的先鋒意識，但總的看來，這些評價所涵蓋的女性特點過于片面，沒有從整體上去界定一個女性的完整特點。故而，在對《聊齋》女性人物的認識上，人們的認識也受到了傳統評價的約束。

基于此，本文擬在前人的幾個研究階段上，進一步對女性人物的所處的時代，女性人物的社會地位及自身價值幾個方面，進行重點剖析，重點探討當時時代的女性悲劇，以期讀者可以注意到《聊齋》女性人物的另一面，且不妨重新思考一下《聊齋》的創作意義。

一、《聊齋志異》中的女性何致于此

如果說古代婚姻中的女性是因受到封建禮教的影響，才釀就了這一樁樁悲劇，那么封建禮教歸根到底不外乎就兩點，其一是“男尊女卑”的社會現實，其二便是中國古代，乃至迄今為止，女性都掙不脫“三從四德”的無形枷鎖。自古以來，不論從什么角度出發，男女之間就從未實現真正意義上的平等。《聊齋》一書中，最易看出的就是夫妻關系的不平等，其實，從《林氏》、《珊瑚》中，我們不難覺察出這種不平等不僅存在于男女之間。女性之間因其家庭角色不同，大多情況下，想要實現女性之間的平等都猶如天方夜譚。

如果說古代婚姻中的女性是因受到男權主義意識的影響，才過活得如此低三下四乃至失了自我，那么從《聊齋》一書里，我們也不難看出，當時社會男性對女性的要求十分嚴格，甚至是苛刻的。那些大量描寫女性，尤其是非人類女性的文章中，蒲松齡對她們的人物設定中有一共同點，即傾國傾城，容貌姣好。這無疑是蒲松齡自己對女性產生了相貌及賢德的要求，更是當時時代社會男性對女性的要求。盡管如此，仍有大量評論家對此類女性大加贊賞，原因僅僅是因為蒲松齡筆下的女性反映了當時的社會思潮，有了所謂的女性自主意識。

二、對聊齋女性特點研究的三階段

不同時代會產生不同的文學作品，這樣主旨各異的文學作品轉而又會吸引到各種褒貶不一的評論。《聊齋志異》的評論亦是如此，研究者經過不同時期的不同切入點和不同的研究氛圍，評論的褒貶程度也產生了一定的變化。第一階段是八十年代之前，第二階段是八十年代到九十年代，第三階段是九十年代至今。第一階段比較有代表性的當屬魯迅，他指出《聊齋》是現實主義與浪漫主義相結合的手法。此論斷一處，大批評論家開始對《聊齋》中的非人類女性展開現實性研究，他們一致認為《聊齋》中的女性人物已經開始表現出反封建反禮教的思想，對書中男女的自由戀愛給予了極高的評價。他們同時也指出了《聊齋》中體現的落后消極因素，即蒲松齡對一夫多妻制與貞潔觀念的認可。但是八十年代前的大部分研究仍認為，書中女性是崇尚自由且主動的，也就是所謂的自由與進步。

第二階段，即八十年代起，可謂是《聊齋》研究的巔峰時期，不論是研究模式還是研究的深入程度，相較于上個時期都有了很大的進步。這一時期的研究重點放在了男女婚姻關系的研究，他們發現非人類女性在愛情上通常是主動追求，即便如此，在婚姻的純粹性被破壞后，她們也會義無反顧的離去。研究表明，女性在戀愛過程中，感情始終處于第一位，門第和家庭條件并不在她們的考慮范圍之內。在這一層面上，婚姻關系中禮需從情。

第三階段是九十年代至今，評論家開始普遍轉向蒲松齡的內心世界，開始將蒲松齡的當時的經歷、際遇與其筆下的女性人物聯系起來。也是從第三階段的研究開始，越來越多的人開始從不同學科對《聊齋》進行研究，尤其是心理學，這是前兩個研究階段沒有重點關注的點。正是因為心理學層面的研究介入，研究者開始質疑前人所提出的“進步”女性觀念，開始懷疑蒲松齡在長此以往的科舉失敗打擊下，是否開始用《聊齋》的創作作為自己痛苦與郁結發泄的出口，以求得一個喘息的機會。

三、時代“造就”的悲從何來？

總的來說，《聊齋志異》中所描繪的女性人物特點還是相對鮮明的，接下來筆者會列舉幾類個性鮮明的女性來反襯出當時的時代悲劇。首先，書中有一部分篇幅描寫了“有仇必報型”的女性，例如《竇氏》中的竇家女兒傾心于一位名為南三復的世家子弟，起初兩人你儂我儂，甚至背著女方父親私會。后來，竇家女兒一心想與南三復成親，可南三復卻嫌竇氏出身低下，不愿與其結為連理。而后竇氏懷了孩子，上門來找南三復，卻不想被其拒于門外，只得是與孩子兩人活活凍死在門口。竇氏死后成了鬼，才成功報了仇。這則故事悲從何來？其一，文中提到南三復后嫌竇氏出身卑微，才不愿與其成婚，這點表明了當時女性不僅在性別上遭到歧視，還要在門第等級上被男性瞧不起，甚至是玩弄感情。其二，文中寫到竇氏死后才回來復仇，其實影射了另一個含義，即在當時的時代背景下，女性在現實社會中根本無力反抗，或者終落得一個反抗失敗的下場。endprint

第二類為“行俠仗義型”的女性，例如《俠女》一文中，俠女在報完殺父之仇后，因同情顧生家中貧困娶不上老婆，在沒有明媒正娶的情況下自愿為其生孩子，生完孩子后便如完成了使命般瀟灑離去了。這則故事的悲劇體現在女性俠客的人生價值似乎圍繞著男性，盡然還將自己是身體作為籌碼，去幫助家貧的寒士。她只實現了對寒士的“救世主”功能。

《聊齋》書中最受蒲松齡推崇的女性應屬“賢良淑德型”，也正是這類女性所反映出的時代性悲劇最為深刻。在這類傳統女性的身上，她們無論受了何種委屈，犧牲了什么，似乎都是理所應當的，可悲的是還反被標榜為是守婦德的表現。極為諷刺的是，蒲松齡總會給這類女性一個完美的好結局。從某種意義上看，這也恰恰表示了蒲松齡對這類受封建禮教約束的女性發自內心的認可與贊同。這類女性故事圍繞夫妻、婆媳、妻奴之間展開，也正是遭受尊卑等級戕害最為嚴重的一類女性人物。在我看來賢良淑德和卑賤順從并無大異。此外，蒲松齡對“彪悍妒婦型”女性人物的描寫和“賢良淑德”的描寫可謂是大相徑庭。原因在于明后時期產生了新的啟蒙思想，兩種新舊觀念的碰撞使得當時社會發生了輕微的變化，男性開始逐漸失去權威。當時蒲松齡對這一現象已有覺察，因此刻意夸大了對此類女性惡的描寫，好讓讀者心里只用惡與毒去定義此類女性，這其實就是一塊“當時女性所遭受不公”的遮羞布。

《聊齋》中，蒲松齡對“淫亂”女性的定義也顯得十分可笑。例如《耿十八》中，丈夫病際詢問妻子今后的打算，并要妻子只管直言，妻子答：“家無儋石，君在猶不給，何以自守？”單此一句回答，丈夫在病好后就對妻子百般厭惡。試問，妻子為謀生計另嫁他人不屬情理之中嗎？《金姑父》中，女主的未婚夫在婚前便死了，結果她也只身一人到死，只為顯示自己貞潔。死后百年成鬼，勾引了一名書生，與之交好。于是大家給她的評價是“未嫁而夫早死，遂矢志不醮，三旬而卒，族人祠之”。在她生前人人夸她貞潔，可到死后就變成無恥了，一個人的盡然連死后也要受到貞潔觀的束縛。蒲松齡可笑之處在于，不管這些女性“淫亂”的是否合理，只要涉及改嫁，違背傳統的貞潔掛念，最后這類女性在他的筆下一定是不得好果的，這也恰恰能反映出這個時代的悲劇，人們的思想被封建禮教框的太死了。

書中最后一類便是“聰明知識型”女性。在文中，他們的智識顯得特別的無奈。《張氏婦》一文中，有幾處這樣的描寫，“凡大兵所至，其害甚于盜賊；其少異于盜者，特不敢輕于殺人耳；婦女皆被淫污；時遭霪雨，田中潴水為湖，民無所匿……”。張氏婦故事的發生背景，可以看出當時人們正處于亂世之中。文中也提到張氏婦兩次運用自己的智慧躲過了士兵的強暴，但是讀者仔細一想便不難覺出，在當時兵荒馬亂的年代，像張氏婦這樣的女性又有多少呢？所以當時女性的可悲之處在于，不但要活在封建禮教的壓迫之下，卻不料想生不逢時，還得在亂世下小心翼翼地求生。

四、蒲松齡的“掩耳盜鈴”

何為進步女性？何為崇尚自由？在我看來，蒲松齡筆下的女性不過是男性的機器。《林氏》一文中，林氏不能生育，隨后便設計謀找了家里丫鬟代孕。最為荒謬的是，蒲松齡在文末夸贊林氏賢德。敢問林氏在完全不顧丫鬟感受的情況下，找了丫鬟代孕，如何得來這賢德之名呢？林氏難道不是出于自己的意愿要給老公續香火嗎？也正是蒲松齡對林氏的夸贊，我們不難看出在當時的時代背景下，作為女性，生孩子是必備“技能”之一。沒有這個技能，女性可能面臨被休或是主動給老公納妾的命運。這樣看來，女性不就是男性的生育機器嗎？無獨有偶，《珊瑚》中，兇狠婆婆心情欠佳就打人，平日里閑來無事便挑珊瑚的刺，即便珊瑚毫無過錯，亦無行為不當之處。這里的悲劇體現在，同為女人，在當時的時代下也有明顯的尊卑之分，不然就是不守孝道。試問，蒲松齡筆下的珊瑚與發泄機器有何區別？之后珊瑚被休，尋死被救。而婆婆這邊的二兒子娶了個張揚跋扈的老婆，成日里虐待婆婆，導致婆婆后來得病纏身。此事還未了結，此時珊瑚盡不計前嫌得主動前來照顧婆婆。蒲松齡筆下，這就是所謂的賢良淑德守孝道。自此，女性又多了一個新功能，養老機器。

蒲松齡開始欣賞女性的才華膽識？其實不然。《顏氏》一文中，順天有一名書生，天性愚笨，肚中無真學問，后娶妻顏氏。顏氏天資聰慧，才華過人，與該名書生成婚后女扮男裝，為丈夫替考取得功名。丈夫后來便飛黃騰達了。這是欣賞女性的才華膽識嗎？到頭來，女性不過還是服務于男性的機器，不過是發家致富的機器罷了。

蒲松齡筆下的女性最大的共性，前文也提到過，即貌美如花。這一特質，在我看來，歸根到底也是服務于男性的。《畫皮》、《嬌娜》、《宦娘》中，哪一個書生不是美色當前就一見鐘情，個個都是無力抵抗，欲望難耐，急于與之交好。最讓人不解的就是，蒲松齡筆下的書生，對一個國色天香的姑娘一見鐘情后，無需任何深入了解，只需問清是哪家姑娘，找個媒人說媒既是。若是錯失了一個姑娘，遇到下一個樣貌同樣姣好的姑娘，立馬可以將上一位姑娘拋之腦后。女性在男性眼中似乎沒有情感屬性，反倒更像是一個容貌姣好的泄欲機器，并且是可替代性極高的泄欲機器。

女性主動積極？《聊齋》一書是浪漫主義與現實主義的結合？對此我不敢茍同。蒲松齡筆下的女性主動，不過是急欲掩飾部分男性的懦弱無為。《西湖主》中，窮書生陳生得一艷遇，巧的是這位姑娘是西湖公主。于是，兩人情投意合打算雙宿雙飛，可陳生顧念家中無人照顧老母。猶豫不決之時，公主在陳生身上使了分身術，將陳生一分為二，即幫助陳生全了孝道，又可與她在仙境情意綿綿。諷刺的是在蒲松齡筆下，美德和窮書生就像是一朵雙生花，那種清醒脫俗的氣質似乎也只能為書生所有。其實，結合蒲松齡這一生的境況——在科考中屢屢受挫，就可以解釋為什么書中關于窮書生的故事能占到如此多的篇幅。《聊齋志異》的創作只當是全了蒲松齡自己的幻想，也只當是一個發泄自己心中郁結的出口。

崇尚女性自由？果真如此嗎？蒲松齡筆下，自由自主到頭來都是一場空，就如同是一場幻境。何出此言？因為在大部分描寫女性故事的篇章中，無論是何種個性的女性，婚嫁之后必將回歸家庭，相夫教子。而男性永遠是女性的崇拜對象，永遠都可以在女性身上取得無窮無盡的崇拜感。女性的作用不過就是在困境中解救他們，在失志之時鼓勵他們，在落魄之際理解他們，在受恩之后報答他們。最后，女性的人生意義不外乎只有一點，即賢妻良母。女性價值也必定要通過男性才能得以體現。在男權社會下，女性自由其實是男性給的，婚前她們確實表現的自由主動，但一到婚后，女性的個性、覺醒意識就通通不見了。若用一句話來嘗試概括《聊齋》女性人物特點，那便是“自由誠可貴，愛情價更高，若為男人故，兩者皆可拋”。

《聊齋》中女性意識開始逐漸覺醒？此言差矣。蒲松齡給女性的所謂自由，實質上都是為了方便男性在自由的女性中盡情找樂。許多文章中，蒲松齡的確賦予了女性主動權。讀者乍眼一看，認為女性已經開始突破封建禮教的束縛了，其實不然。蒲松齡真正想掩飾的，其實是在“女性主動”這把傘下面，男性可以盡情地放縱，事后可以不用負責，可以不用背上罵名。為何？因為失潔的永遠是女性，而男性本來就是封建禮教允許下才有的三妻四妾。

五、總結

為何書中會有如此多的女性悲劇？在時代背景下，男尊女卑的思想早已深入骨髓，許多女性根本沒有意識到自己是被封建禮教禁錮住的。當時的大勢所趨形如死水、甚至是骯臟的，雖有新思潮的注入，但人們也只是對女性解放也存有朦朧的意識。這是極其諷刺，尤其是在《聊齋》中部分女性角色最追求愛情中大膽突破傳統，但在婚后表現觸動仍是相夫教子。因此，蒲松齡筆下這種女性角色的性格回歸，是由于他并未完全沖出儒家思想的禁錮，而是在啟蒙思潮的刺激下，將這個封建禮教這個大蠶繭鑿了個小洞，進了點微弱的光。這也是當時普通人無能為力的悲劇性沖突。在蒲松齡生活的年代里，崇尚女性精神自由本來就如同水中撈月，加上其受到倫理的影響，大多數文章最終還是回歸到了傳統禮教。但從客觀角度上來看，蒲松齡先于他人清醒的意識，以及他對社會抱有的強烈責任心就值得贊賞。在《聊齋》中，蒲松齡還是發揮了他身為作家的社會職責，也毫不避諱地記錄了當時的時代和社會最真實的面貌。話雖如此，書中女性的命運依然是在蒲松齡的“操控”之下。我們可以真切感受到蒲松齡對這些女性的同情，但在落筆之時他還是不能完全放棄男權社會下的男性權益。客觀地說，后明的啟蒙思想對蒲松齡的確產生了影響，但深入骨髓的儒家思想和封建禮教又讓蒲松齡筆下的所有女性都回歸到傳統，這樣一來，前面的突破意義就不大了，就像一場革命，過程在激烈，這革命還是失敗的。endprint