淺析平安時(shí)期主流審美特點(diǎn)及成因

張譯文　王一涵

摘 要： 在日本民族文化發(fā)展過(guò)程中，日本平安時(shí)代是與中國(guó)唐朝聯(lián)系十分密切的一個(gè)時(shí)期。在此時(shí)期日本的服飾、宗教等諸多方面都因?yàn)槭艿搅酥袊?guó)的影響而有了一定的改變和發(fā)展，進(jìn)而形成了平安時(shí)期特有的主流審美特點(diǎn)。本文論述的審美為對(duì)服裝款式、色彩等呈現(xiàn)在表面裝扮上的考究，還涉及對(duì)于人的品行才藝、行為準(zhǔn)則等內(nèi)在素養(yǎng)的品評(píng)。

關(guān)鍵詞： 平安時(shí)期 中國(guó)唐朝 審美

一、引言

不論是《墨子》中記載的我國(guó)春秋時(shí)期“楚王好細(xì)腰”，唐朝盛行的“以豐腴為美”，還是曾在歐洲文藝復(fù)興時(shí)期貴族女性間盛行的“緊身胸衣和龐大裙撐”等，每個(gè)大時(shí)代條件下都會(huì)產(chǎn)生獨(dú)特的審美表現(xiàn)和流行趨勢(shì)，并且在每一個(gè)等級(jí)制度嚴(yán)整的時(shí)代中，流行趨勢(shì)往往都是自上而下傳播開來(lái)的，所以要想了解一個(gè)時(shí)代的主流審美特點(diǎn)，我們就應(yīng)該從貴族的服飾特征、妝容、行為等多方面入手，但同時(shí)也應(yīng)注意到，能夠流露在表面的文化形式必定有深層原因。本文意在通過(guò)探究日本平安時(shí)期的表層審美特點(diǎn)，結(jié)合其背后的外交、宗教等時(shí)代背景，深入了解該時(shí)期審美的形成原因，以期讀者能夠更加全面地了解平安時(shí)期的文化特點(diǎn)。

二、唐文化的影響

由于日本的奈良時(shí)期（公元710—公元784年）正對(duì)應(yīng)著中國(guó)的盛唐時(shí)期，一方面，地理位置相近及當(dāng)時(shí)交通工具的限制，另一方面，當(dāng)時(shí)的中國(guó)物產(chǎn)豐富，國(guó)泰民安，物華天寶，因此日本在很大程度上學(xué)習(xí)吸收的正是中國(guó)的唐代文化。我們通過(guò)各種資料文獻(xiàn)可以看出，在奈良時(shí)代之后的平安時(shí)期（公元794—公元1192年），“唐風(fēng)化”是發(fā)展較為成熟的，那么當(dāng)時(shí)是否也有與中國(guó)古代“環(huán)肥燕瘦”式相似的突出的審美標(biāo)準(zhǔn)呢？當(dāng)時(shí)的主流審美又是什么樣子的呢？我們不妨從平安時(shí)期著名女性作家紫式部的作品《源氏物語(yǔ)》入手探討這些問(wèn)題的答案。

1.對(duì)于衣著裝扮的審美

奈良時(shí)代日本遣唐使、僧侶們到達(dá)中國(guó)訪問(wèn)學(xué)習(xí)，受到唐君主的款待，獲贈(zèng)了大量朝服。這些服裝華麗美艷，令日本朝中的官員們贊不絕口，在日本大受歡迎，從而對(duì)起源于日本本土的和服產(chǎn)生了影響。次年，天皇下令，日本舉國(guó)上下全穿模仿隋唐樣式的衣裝。到了平安時(shí)期，這種模仿唐風(fēng)特色的設(shè)計(jì)更成熟，漸漸添加了日本人自己的改進(jìn)方式，而形成了獨(dú)具特色的“十二單”穿法，即單衣的層層疊加，這種疊穿的方式使得各種色彩在輕薄的衣料下相互融合、若隱若現(xiàn)，由此可略窺日本人的審美特點(diǎn)，即：既喜歡華麗的服飾，又喜歡朦朧之美。

日本貴族們不僅在服裝樣式上十分講究，在色彩搭配上也是頗為用心，通過(guò)色彩的選用與搭配可以解讀出穿著人的身份和性格特點(diǎn)。比如當(dāng)時(shí)強(qiáng)調(diào)地位之高并且流行的是紫、紅色系，在敘述源氏偷看空蟬與繼女下棋時(shí)有這樣一段描寫：“定睛望去，她身上好像穿著一襲深紫色的綾緞單衣，外面罩著一件不知叫什么的衣服。”“另外一個(gè)人，穿著薄羅的白色單衣，隨便地罩著一件淡藍(lán)色的小褂，胸口一直敞開到紅裙褲系腰帶一處。”①空蟬雖因父母雙亡嫁給年老的地方官伊予介，但其父生前畢竟也是中納言之職，且嫁過(guò)來(lái)后尊為夫人之位，所以穿深紫色的單衣，體現(xiàn)出她的身份依然很高，而且材質(zhì)為綾緞，這是一種光滑柔軟、質(zhì)地輕薄的高級(jí)面料，體現(xiàn)了空蟬身為夫人的富貴之氣。外面罩著的衣服，為了與深紫色相配，也為了與空蟬的年齡相稱，想必是一件素色的衣服。其后對(duì)空蟬繼女服飾的描寫中便提到了白、淡藍(lán)、紅三種色彩，選用藍(lán)紅這兩種對(duì)比度大的衣服相配更體現(xiàn)了其熱情活潑的青春之氣。這種稍年長(zhǎng)的喜歡素雅的單色，正值青春的喜歡大膽跳躍的配色的想法，與現(xiàn)代人的審美特點(diǎn)是十分相似的。

2.對(duì)于行為準(zhǔn)則及品德的審美標(biāo)準(zhǔn)

在“雨夜品論”中左馬頭在描述曾與自己相好的情人時(shí)有這樣一段描述：“那個(gè)人呀，風(fēng)度甚佳，心底細(xì)膩。我覺得她無(wú)論詩(shī)才、書法、琴藝，甚至容貌也不差?！雹谧篑R頭雖謙虛地說(shuō)自己當(dāng)時(shí)身份卑微，但畢竟也是當(dāng)時(shí)官位為正三位的大納言③之子，而非平凡之輩，在他對(duì)女子進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)便先描述詩(shī)才文藝，最后才談及容貌。不僅是左馬頭，源氏的知己左大臣之子頭中將在感嘆世上沒(méi)有十全十美的女性時(shí)，也幾乎未談及容貌，而是圍繞文采、才藝、性格評(píng)論的。而且書中對(duì)于曾令源氏深情惦念的空蟬也有這樣一番描述：“她眼瞼有些浮腫，鼻子也不十分挺直，年級(jí)稍嫌大，缺乏青春氣息，嚴(yán)格說(shuō)起來(lái)，應(yīng)列入丑的一類吧?！雹茈m說(shuō)源氏風(fēng)流多情，但能深入他心的女性必有可取之處，這位空蟬正是由于賢淑、氣質(zhì)絕佳和堅(jiān)守貞操而俘獲了源氏的心。由此可推斷，在平安時(shí)期，容貌并不是評(píng)價(jià)一個(gè)女子魅力的第一評(píng)判要素，考察女子是否知書達(dá)理、打扮得體，是貴族男子們尋找心儀女子的第一步。

在《源氏物語(yǔ)》中，無(wú)論是相士皇子間相互贈(zèng)答，還是貴族男女之間互訴情義，都要通過(guò)作詩(shī)來(lái)表達(dá)，倉(cāng)促或文采欠佳的答詠都會(huì)令對(duì)方稍有不快。這種對(duì)詩(shī)才的重視正是平安時(shí)期吸收唐文化的一個(gè)體現(xiàn)。從中國(guó)學(xué)習(xí)歸來(lái)的遣唐使將唐詩(shī)帶回日本，傳授皇室子嗣識(shí)漢字、作詩(shī)，后來(lái)慢慢這種學(xué)習(xí)普及到貴族之間，平民百姓幾乎是無(wú)法涉及的。

筆者認(rèn)為在平安時(shí)期的貴族之間，“擅詩(shī)懂禮，氣佳通藝”應(yīng)為對(duì)一個(gè)人品德的極佳贊賞，容貌似乎只作為附加參考。

三、來(lái)自宗教思想的影響

一方面日本傳統(tǒng)服裝的紋樣受到中國(guó)儒家“天人合一”的思想影響，使之“從圖形符號(hào)美與內(nèi)涵美的角度出發(fā)，以造式樣表達(dá)它們（自然與人）之間的象征意義與和諧關(guān)系”⑤。另一方面，佛教的傳入與日本本土的神道發(fā)生了碰撞和融合，正是在這個(gè)階段，日本產(chǎn)生了一種新的審美體系。平安時(shí)期的日本貴族在接受了佛教中的生命觀的基礎(chǔ)上，對(duì)于人的生老病死這種無(wú)常情況有了比以往更深刻的理解。比如“出家”便是佛教中宣揚(yáng)的脫離凡塵、追尋極樂(lè)和救贖自己的一種方法，《源氏物語(yǔ)》中空蟬在丈夫過(guò)世后出家為尼，藤壺中宮為斷絕源氏對(duì)她的感情而落發(fā)出家，這都是平安時(shí)期貴族信奉佛教的有力證明。可以說(shuō)佛教的傳入對(duì)于形成日本獨(dú)有的文化特點(diǎn)起到了良好的促進(jìn)作用?！翱傮w來(lái)說(shuō)佛教在傳播過(guò)程中完成了由‘完全模仿中國(guó)到逐步‘日本化的過(guò)渡”⑥。最終形成了日本獨(dú)特又無(wú)常的審美意識(shí)。

四、結(jié)語(yǔ)

一個(gè)時(shí)代的審美特點(diǎn)并非在短期內(nèi)形成的，必定要經(jīng)過(guò)一個(gè)漫長(zhǎng)的文化交流和自我發(fā)展的過(guò)程才能成型并加以流傳。在形成過(guò)程中，不論是日本的原有文化還是來(lái)自海外的文化都對(duì)日本文化的逐步成長(zhǎng)起到了重要作用，所以要想真正了解一個(gè)時(shí)代的審美，只從其本民族的發(fā)展過(guò)程中與前后時(shí)期縱向?qū)Ρ仁遣粔虻?，還要結(jié)合它的歷史背景與同時(shí)期的其他國(guó)家進(jìn)行橫向?qū)Ρ取Ｍㄟ^(guò)這樣的研究比較對(duì)平安時(shí)代的主流審美特點(diǎn)和成因有了深入了解以后，對(duì)于日后研究比較多個(gè)連續(xù)時(shí)代的發(fā)展和人的思想意識(shí)具有重要作用。

注釋：

①②④紫式部.林文月，譯.源氏物語(yǔ)[M].南京：譯林出版社，2011：50，29，51.

③律令制度下朝廷的官位名，正三位大納言.

⑤鄭銀河.中國(guó)傳統(tǒng)裝飾紋樣與儒家思想[J].福建論壇·人文社會(huì)科學(xué)版，2005（12）.

⑥尹娜.日本飛鳥奈良平安時(shí)代佛教的傳播及受容[J].黑龍江史志，2014（21）.

參考文獻(xiàn)：

[1]紫式部.林文月，譯.源氏物語(yǔ)[M].南京：譯林出版社，2011.

[2]楊悅.周新平.論服裝色彩在《源氏物語(yǔ)》中的特點(diǎn)和作用[M].合肥：安徽文學(xué)出版社，2010.07.

[3]曹媛.日本古代服飾審美思想的成因[J].美與時(shí)代，2011（04）.

[4]楊真真.論佛教對(duì)平安時(shí)代審美意識(shí)的影響——無(wú)常的美意識(shí)[D].上海：上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，2012.

[5]尹娜.日本飛鳥奈良平安時(shí)代佛教的傳播及受容[J].黑龍江史志，2014（21）.

項(xiàng)目名稱：東北林業(yè)大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目

項(xiàng)目編號(hào)：201710225327

通訊作者：王佳音endprint