中篇小說《金陵十三釵》空間敘事研究

金柚希

摘 要：中篇小說《金陵十三釵》以1937年南京淪陷為背景，講述了在圣瑪麗教堂中一群風塵女子代唱詩班少女赴死的故事。小說以美屬教堂為故事展開地，將秦淮河的艷女、天真的少女、教堂的神父、落敗的中國軍人、殘暴的日本軍人耦合在了一起。小說中使用的空間敘事，使故事更為豐滿、立體，具有電影式的觀感。文章將從三個角度分析《金陵十三釵》的空間敘事，通過體察小說的空間形式和空間構造，以挖掘作品更為深刻的內在含義。

關鍵詞：空間敘事;空間形式;空間構造

中篇小說《金陵十三釵》于2005發表，根據當時的金陵女子文理學院教育系主任明妮.魏特琳的《維特琳日記》真人真事改編。小說著重描繪人物內心，詮釋“救贖”“人性”，而空間敘事的使用，使得小說更具沖擊力和震撼力。

實際上，在時間、空間敘事的研究中，多數作家和研究者對時間青眼有加，空間敘事卻少人問津。研究者龍迪勇在他的《空間敘事研究》中做出了解釋，“空間在以往被當作是僵死的、刻板的、非辯證的和靜止的東西。相反，時間卻是豐富的、多產的、有生命力的、辯證的”。[1]

而近些年來，隨著越來越多的研究者轉向研究空間敘事，空間的意義和價值不斷被挖掘出，《空間敘事研究》指出“空間是人類生存的立基之地，人類每天在空間中呼吸、活動、生活，和空間產生互動。任何的個人思考和群體行為必須在一個具體的空間中才能得以進行，空間可以說是我們行動和意識的定位之所。[1]

一、物理空間

在《金陵十三釵》中，小說的物理空間是由內、外兩部分組成，南京城為外部空間，在1937年12月13日南京淪陷后，小說中寫道“成百上千打著膏藥旗的坦克和裝甲車排成僵直的隊陣，進入停止掙扎、漸漸屈就的城市，···[2]如地獄使者般的入侵者，讓南京城變成地獄。而在這地獄之中，有一個寂靜佇立的建筑，圣瑪麗教堂，這也是小說故事展開的地點，即為內部空間。

在場所進行分組的情況中，‘內部與‘外部之間是相互對照的，內部通常寓意著防護、外部則帶有危險的意思。[3]如米克·巴爾所言，小說中，圣瑪麗教堂始終保持一個封閉的保護者姿態，這與已經大開城門，狀如地獄的南京城形成了一個對立。教堂成為了滅世后的諾亞方舟，成為了黑暗中唯一的光亮。而事實上，小說的結局，是風塵女子自愿替教堂中的女孩赴死，教堂并沒有保護到任何一個人，這也暗示了宗教信仰在戰爭面前的無用，消解了宗教的神圣性—唯有人性的光輝才能照亮黑暗的地獄。

二、意象空間

由于南京城破的獨特時間點，冬季成為了小說中一個十分重要的意象。冬季的南京，城市陰冷潮濕，秦淮河冰冷刺骨，給淪陷和屠殺再添一層厚重的悲劇色彩。在圣瑪麗教堂中，冬季也扮演了推動故事進展的角色，風塵女子和少女們因為食物短缺、天氣寒冷而互相爭吵，受傷士兵因為寒冷和饑餓而躲進教堂避難。事實上在小說的第一章中，故事的基調已經悄然定下“樓下是教堂的后院，第一任神父在一百年前栽的幾棵美國胡桃樹落盡葉子，酷似巨大的根莖倒扎在灰色的冬霧里。[2]

營造意象的虛化空間，使故事更具有可視性和可感性，是意象構造的重要意義。除了冬季作為一個重要意象，勾勒出整個故事視覺基調。小說中無處不在的紅色意象，使得故事的意象空間變得豐滿立體。

在故事的開篇，“我姨媽書娟被自己的初潮驚醒，自此告別了她渾沌的女孩時代，她朦朧懂得由此她成為了引發各種淫邪事物的肉體。”[2]故事以鮮血開篇，女孩變成了女人，與此同時，無數的女人在侵略者的鐵蹄下失去貞操，大開城門的首都南京失去了貞操。

《金陵十三釵》的中篇版本，對于南京大屠殺的戰爭部分著墨不多，只在第四章中躲在教堂的傷兵給女孩們講自己的戰斗故事時，以回憶的形式用了半章描寫日軍對俘虜的虐殺。但從第一章到最后一章，軍人的死亡，平民的死亡無處不在，鮮血淋漓縱橫，戰爭的殘酷和日本侵略者的獸行，不言自明。

紅色意象不僅體現在被侵略者一方，也體現在侵略者一方。在1937年圣誕節的晚上，侵略者來到教堂門口，“女孩們和窯姐們正要找地方躲避，院墻上已是一片黃顏色：至少有一百個日本兵爬上了墻頭。他們的大佐手捧一盆“圣誕紅”，彬彬有禮的在正門外面一遍遍地敲打門鈴。”[2]“圣誕紅”又名“一品紅”，花開鮮紅，艷麗多姿，通常用于向他人傳遞溫暖和祝福。而侵略者手持鮮紅的花朵，面帶微笑的發出地獄使者的邀請。將侵略者的虛偽和猙獰暴露無遺。

寒冷的冬季，和刺目的紅色，使得故事的意象空間，變得更為容易感知和觸摸。讓故事更具有層次感和可讀性。

三、情感空間

“空間既可以具體的物質形式被感知、標示、分析、解釋，同時還是精神的建構，是關于空間及其生活意義的表征的觀念形態。”[4] 在一個講述人性救贖的故事面前，情感空間注定是支撐起整個故事的最為重要的一環。

小說《金陵十三釵》之所以得到極高的贊譽和極大的反響，是嚴歌苓過講述一群風塵女子“代人赴死”的故事，將人性的糾結復雜、罪惡高貴通過撕裂式的表達赤裸裸的展現出來。

由此，以趙玉墨為首的風塵女子們也是建立整個情感空間的關鍵，而在故事開始時她們是教堂的入侵者，是打破教堂莊嚴感和神圣感的闖入者。但故事結束時她們卻成為了教堂的守護者，成為了人性光輝的守護者。

事實上，這種巨大的轉變絕不是三言兩語就能完成的，作者如果無法做出合理的情節設置，給不出令人信服的理由，整個故事的人性色彩將會大大削弱，對讀者心靈的震撼力勢必一落千丈。

而嚴歌苓，以兩次死亡事件，建構了故事的情感空間，不僅使讀者能順利的接受、理解妓女們“代人赴死”的行為，更將“救贖”二字書寫的淋漓盡致。

小說第八章，受傷軍人和窯姐們都藏身在教堂倉庫中，小窯姐豆蔻愛上了斷了腿的小兵浦生，為了拿琵琶弦給浦生彈琵琶，跑出圣瑪麗教堂，在迷路后被日本兵輪奸虐待，之后精神錯亂，這是一場精神屠殺。而這次事件，讓少女們對豆蔻充滿同情，“想想豆蔻好苦，十五歲的年華已被當貓狗賣了幾回。但凡有一點活路，能甘心下賤么，誰說婊子無情？她對王浦生就那么一往情深。”[2]在不知覺中，女孩們的世界觀已經悄悄改變。而豆蔻與浦生這注定不能實現的愛情，殘酷的向教堂中的男女傳遞了一個事實：不要妄想能在戰爭的陰影下獲得人間最樸素的愿望。

小說第九章，日本人獲得消息，強行搜查教堂，教堂伙夫陳喬治被誤殺，以戴教官為首的四五個軍人，為保護教堂里其他人的安全，主動投降，卻在放棄武器的情況下，被開膛破肚，殘忍殺害。英格曼神父試圖以美國身份保護教堂，卻換來日本人無情的嘲笑。

軍人的死亡，消解了教堂對無辜之人的保護能力。也沖擊了教堂中每個人的情感，對于神父，他開始懷疑上帝的存在，信仰是否有價值。對于少女，她們又一次深切的體會到死亡的真實和殘酷。

而對于風塵女子，她們已經明確知道教堂并不安全，但軍人放棄生命保護了教堂中所有女人的做法，讓她們感受了人世間久違的溫暖。

同伴所遭到的凌辱是真實的，保護她們的男人的死亡也是真實的。在屠夫的屠刀下，不經人事的少女和深陷泥濘中的女人沒有任何區別。死亡面前，不論高低，不知貴賤。

“多謝神父，當時收留我們。不然我們這樣的女人，現在不知給禍害成什么了。”玉墨說，“我們活著，反正就是給人禍害，也禍害別人。”玉墨又是那樣俏皮，給兩個神父飛一眼，她腰板挺得過分僵直，只有窯姐們知道，她貼身內衣里藏了那把小剪刀。[2]

至此，“代人赴死”絕不是獵人眼球的小說賣點，而是對于“救贖”最為自然的詮釋。

從害怕死亡，到直面死亡。從軟弱求生，到渡人成佛。這是妓女對自身靈魂的救贖，是一群女人對另一群女人的救贖，更是人性對于戰爭的救贖。

中篇小說《金陵十三釵》是特別的，作者選擇了一個敏感的，具有獵奇意味的女性群，挑選了一個讓整個民族都十分傷痛的事件點，又選擇了教堂作為故事地點。把宗教、戰爭、男人、女人。都囊括在這一本書作中。而小說使用的空間敘事，讓整個故事頗具深意，使得這個本就具有傳奇色彩的故事，更為動人心腸。

參考文獻：

[1]韋伊.《妻妾成群》空間敘事研究[J].牡丹江教育學院學報，2017（4）：5-8.

[2]嚴歌苓.嚴歌苓作品精選[M].武漢：長征文藝出版社，2010.

[3][荷]米克.巴爾.敘述學：敘事理論導論[M].北京：中國社會科學出版社，2013.

[4]包亞明.現代性與都市文化理論[M].上海：上海社會科學院出版社，2008.